科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
10-二程粹言-宋-程颢-第13页
不能使民不为盗。簿佐令治邑，宜使民不为盗也，而谓责轻，可乎？
或曰：治狱之官不可为。子曰：苟能充其职，则一郡无冤民矣。
子曰：立治有体，施治有序，酌而应之，临时之宜也。
子曰：游文定公之门者多知稽古而爱民，诚如是，亦可从政矣。
或问：蛮夷猾夏，处之若何而后宜？子曰：诸侯方伯明大义，以攘却之，义也。其余列国谨固封疆，可也。若与之和好以苟免侵暴，则乱华之道也。故《春秋》谨华夷之辨。
子曰：今之度量权衡，非古法之正也。姑以为准焉，可耳。凡物不出于自然，必人为之后成。惟古人能得其自然也。
子曰：明道临政之邦，上下响应，盖有以协和众情，则风动矣。天地造化，风动而已。
子曰：今代之税，视什一为轻矣。但敛之无法而不均，是以疑于重也。
子曰：世未尝无美材也。道不明于天下，则无与成其材。古人之为诗犹今人之乐曲，闾阎童稚皆熟，闻而乐道之，故通晓其义。后世老师宿儒尚未能明也，何以兴于诗乎？古礼既废，人伦不明，治家无法，祭则不及祖丧，必僧之用，何以立于礼乎？古人歌咏以养其性情，舞蹈以养其血气，行步有佩玉，登车有鸾和，无故而不去琴瑟，今也俱亡之矣。何以成于乐乎？噫！古之成材也易，今之成材也难。
晋城县有令宰书名石明道记之曰：古者诸侯之国各有史，故其善恶皆见乎后世。自秦罢侯，置守令，则史亦从而废，其后惟有功德者，或记之，循吏与夫凶残之极者，以酷见传，其余则泯然无闻矣。如汉唐之有天下皆数百年，其间郡县之政可书亦多矣。然其所书大率纔十数人。使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得传，盖其意斯与古史之意异矣。夫图治于长久者，虽圣贤为之，且不能仓卒，苟简而就，盖必本之人情而为这法度，然后可使去恶而从善，则纪纲教条必审定而后行。其民之服循渐渍，亦必待久而乃淳固而不变。今之为吏，三岁而代者，固已迟之矣。使皆知礼义，自其始至即皇皇然图所施设，则教令未熟、民情未孚而吏书已至。傥后之人所志不同，复有甚者，欲新己之政而尽去其旧，则其迹固已无余，而况因循不职者乎？夫以易息之政而又无以托其传，则宜其去皆未几而善恶无闻焉。故闻古史之善而不可得，则因今有书，前政之名氏以为记者，尚近古，第其先后而记之，俾民观其名而不忘其政，后之人得从而质其是非，以为师戒云尔。
子曰：兵以正为本。动众以毒天下而不以正，则民不从而怨，敌生乱亡之道也。是以圣王重焉。东征西怨，义正故也。
子曰：行师之道以号令节制。行师无法，幸而不败耳胜者，时有之矣。圣人之所戒也。
青苗之法初行，明道时居言职，言于上曰：明者见于未形，智者防于未乱。安危之本，在人情治乱之机系。事始众心睽乖，则有言不信矣。万邦协和，则所为必成矣。今条例司劾不行之官，驳老成之奏，乃举一偏而尽阻公议。因小事而先动众心，难乎其能济矣！
子曰：唐朝政事付之尚书省，近乎六官之制，第法不具尔。宇文周官名度数，小有可观者也。隋文之法无不善者，而多以臆决，故不足以持久。
或问：孔子何讥大阅？曰：为国者武备不可废，则农隙而讲肄焉，有时有制，保国守民之道也。鲁之秋八月，则夏六月也，盛夏阅兵，妨农害人，其失政甚矣！有警而为之，无及也；无事而为之，妄动也。是以圣人不与。
子曰：居今之世，则当安今之法令。治今之世，则当酌古以处时。制度必一切更张而可为也，亦何义乎？
子曰：后汉名节之风既成，未必皆自得也，然一变可至于道矣。
子谓子厚曰：洛之俗难化于秦之俗。子厚曰：秦之士俗尤厚，亦和叔启之有力焉。今而用礼，渐成风化矣。
子曰：由其气质之劲，勇于行也。子厚曰：亦自吾规矩不迫也。
子曰：先王以仁义得天下而教化之。后世以智力取天下而纠持之。古今之所以相绝者远矣。
子曰：三代而后有圣王者作，必四三王而立制矣。
或曰：夫子云三重既备，人事尽矣，而可四乎？子曰：三王之制以宜乎？今之世则四王之道也。若夫建亥为正，则事之悖缪者也。
子曰：五帝公天下，故与贤。三王家天下，故与子。论善之尽，则公而与贤，不易之道也。然贤人难得而争夺兴焉，故与子以定万世，是亦至公之法也。
子曰：王氏之教，靡然而同是，莫大之患也。以彼之才之言而行其学，故其教易以入人始也。以利从久则心化之。今而既安矣，天下弊事一日而可革。若众心既定，风俗已成，其何可遽改也？
子曰：赤子未有知，未能言其志意，嗜欲未可求而其母知之，何也？爱之至，谨出于诚也。视民如父母之于赤子，何失之有？
子曰：必井田，必肉刑，必封建，而后天下可为。非圣人之达道也，善治者放井田而行之而民不病，放封建而临之而民不劳，放肉刑而用之而民不怨。得圣人之意，而不胶其迹。迹者，圣人因一时之利而利焉者耳。
子曰：治道有就本而言，有就事而言。自本而言，莫大乎引君当道。君正而国定矣。就事而言，未有不变而能有为者也。大变则