左旋
使我精神顿生。”后用人必问：“风度得如张九龄否？”
宋王曽质厚寡言笑，望之端凝若神。少与杨亿同在侍从之列，亿喜谈谑，凡僚友无不狎侮。至与曽言，则曰：“吾不敢以戏也。”【以上记警轻佻】
公孙弘起家徒步，至为丞相。性诈善欺，每示俭约以钓名誉。有故人髙贺诣之，弘食以脱粟饭，覆以布被。贺怨曰：“何用故人富贵为？脱粟布被，吾自有之。”弘大惭。贺告人曰：“丞相内服貂蝉，外服麻枲；内厨五鼎，外膳一肴。岂可以示天下？”于是朝廷始疑其矫。汲长孺曽面斥之。弘尝叹曰：“宁逢恶宾，勿逢故人。”
殷浩被黜后，徙于东阳。有甥韩伯随于徙所，浩特爱之。浩虽终日书空，然口无怨言，怡神委命，谈咏不辍，虽家人不见其有流放之戚。歳余，韩伯欲还都，浩送至渚侧，咏古诗云：“富贵他人合，贫贱亲戚离。”乃不觉泣下，始知其前此之矫饰。
夏侯胜以经术知名，而性质朴，守正简易，无威仪。宣帝召为谏议大夫，胜入谒，或呼帝为君，或误相字于前，帝以是益信之。
鲁宗道天性敦朴，言无矫饰。一日易服与故人入酒肆饮。真宗命中使急召，徧觅始得之。中使语宗道曰：“上怪公来迟，当以何事对？”宗道曰：“当以实告。”曰：“然则当得罪。”宗道曰：“饮酒，常情；欺君，大罪。”中使入，如所对。真宗问：“何故私入酒家？”对曰：“臣贫，无器皿，酒肆具备。适有亲客至，遂邀之入耳。”真宗益嘉其真朴。【以上记警饰伪】
管幼安常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股。其榻上当膝处皆穿。
刘忠定公见宾客，谈论踰时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足亦不移。
陆象山先生曰：“规矩严整，为助不少。入儒者之门，自当从言规行矩始。”
吕舎人曰：“大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。一行一住，一语一默，须要尽合道理。”
胡文定公少时桀骜不可制。其父锁之空室，先有小木数百段，尽取刻为人形。父乃置书万卷其中，三月览尽，后遂为世大儒。【以上记警戏动】
伊川先生《非礼勿言箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。已肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。”
何逺言不虚妄，盖其天性。每语人曰：“卿若得我一妄语，则谢卿一缣。”众共伺之，终莫能得。
司马温公曰：“光幼时弄青胡桃，女兄欲脱其皮不得。女兄去，一婢以汤脱之。女兄来问，光曰：‘自脱也。’先公适见之，呵曰：‘小子何得谩语！’光自是不敢谩语。”
刘元城先生见温公，问尽心行己之要，可以终身行之者。公曰：“其‘诚’乎？”刘问行之何先，公曰：“自不妄语始。”
蔡虚斋先生曰：“有道徳者必不多言，有信义者必不多言，有才谋者必不多言。惟见夫细人、狂人、妄人乃多言耳。”明道先生曰：“徳进则言自简。”
昔人云：“造物生人，两其耳目，两其手足，而独一其舌，意欲使之多闻、多见、多为而少言也。其舌又置之口中奥深，而以齿如城，唇如郭，须如戟，三重围之，若恐其藏之不固而轻出者。”故圣贤教人，惟以谨言为兢兢。《四书》、《五经》中所以戒饬之者至矣。言之不谨，获祸最酷。试举世俗所易犯者，敬录数条于左：
凡一事而闗人终身，纵实见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闺谈酒谑，愼勿形言。
喜极勿多言，怒极勿多言，醉极勿多言。又曰：喜时之言多失信，怒时之言多失体。
对人无可说话，愼勿强寻闲话来说。不是承迎世人，求为欢悦；便是自家无着落，消遣不过。
言语之当愼，正在当快意时，遇快意人，说快意事。
面谀之词，有识者未必感；背后之议，衔之者尝至刻骨。
人情厚密时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前言得凭为口实。至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之，恐忿平复好，则前言可愧。大抵忿怒时，最不可指人隠讳，及暴其祖父之愆。盖一时怒气所激，惟恐语之不深，事之不切，而不知彼之怨恨已深入于骨髓。俗语所谓“打人莫打膝，道人莫道实”是也。
不妄语，不多语，不道人隠事，不摘人微过，不言己无干涉事，不言人有闗系事。论人无拾短而弃长，论己无登枝而忘本。交浅者毋与轻言，调别者无与强言，阴刻者毋与言衷情，轻疎者无与言密事。语财不及非分，语色不及邪缘。勿弹射官箴，
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