左旋
”是以君子慎防其微也。防微则时时知过，时时改过。俄而授之隠过矣，当念过便从当念改；又授之显过矣，当身过便从当身改；又授之大过矣，当境过当境改；又授之丛过矣，随事过随事改。改之则复于无过，可喜也。过而不改，是谓过矣。虽然，且得无改乎？凡此皆却妄还真之路，而工夫吃紧，总在微处得力云。子絶四：毋意、毋必、毋固、毋我，真能谨微者也。専言“毋我”，即颜氏之“克己”，然视子则己粗矣。其次为原宪之“克伐怨欲不行焉”，视颜则又粗，故夫子仅许之曰：“可以为难矣。
”言几几乎其胜之也。张子十五年学个“恭而安”不成，程子曰：“可知是学不成，有多少病痛在。”亦为其徒求之显著之地耳。司马温公则云：“某平生无甚过人处，但无一事不可对人言者。”庶几免于大过乎！若邢恕之“一日三检点”，则丛过对治法也。真能改过者，无显非微，无小非大，即邢恕之学，未始非孔子之学。故曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。”不然，其自原宪而下，落一格，转粗一格，工夫弥难，去道弥逺矣。
学者须是学孔子之学。
改过说二
人心自真而之妄，非有妄也，但自明而之暗耳。暗则成妄，如魑魅不能昼见。然人无有过而不自知者，其为本体之明，固未尝息也。一面明，一面暗，究也明不胜暗，故真不胜妄，则过始有不及改者矣。非惟不改，又从而文之，是暗中加暗，妄中加妄也。故学在去蔽，不必除妄。孟子言“君子之过，如日月之食”，以喻人心明暗之机，极为亲切。盖本心常明，而不能不受暗于过。明处是心，暗处是过。明中有暗，暗中有明。明中之暗，即是过；暗中之明，即是改。
但常人之心，虽明亦暗，故知过而归之文过，病不在暗中，反在明中。君子之心，虽暗亦明，故就明中用个提醒法，立地与之扩充去，得力仍在明中也。乃夫子则曰“内自讼”，一似十分用力然，正谓两造当庭，抵死雠对，止求个十分明白，纔明白便无事也。如一事有过，直勘到事前之心，果是如何？一念有过，直勘到念后之事，更当何如？如此反复推勘，讨个分晓，当必有怡然以氷释者矣。大易言“补过”，亦谓此心一经缺陷，便立刻与之补出，归于圆满，正圆满此旭日光明耳。
若只是皮面补缀，头痛救头，足痛救足，败缺难掩而弥缝日甚，仍谓之“文过”而已。虽然，人固有有过而不自知者矣。昔者子路，人告之以有过则喜。子曰：“丘也幸，茍有过，人必知之。”然则学者虚心逊志，时务察言观色，以辅吾所知之不逮，尤有不容缓者。
改过说三
或曰：“知过非难，改过为难。”颜子有“不善未尝不知，知之未尝复行”也。有“未尝复行”之行，而后成“未尝不知”之知。今第曰“知之”而已，人无有过而不自知者，抑何改过者之寥寥也？曰：知行只是一事。知者行之始，行者知之终；知者行之审，行者知之实。故言知则不必言行，言行亦不必言知，而知为要。夫知有真知，有尝知。颜子之知，本心之知，即知即行，是谓真知。常人之知，习心之知，先知后行，是谓尝知。真知如明镜常悬，一彻永彻；
尝知如电光石火，转眼即除。学者由尝知而进于真知，所以有致知之法。《大学》言“致知在格物”，正言非徒知之，实允蹈之也。致之于意而意诚，致之于心而心正，致之于身而身修，致之于家而家齐，致之于国而国治，致之于天下而天下平。茍其犹有不诚、不正、不修、不齐、不治且平焉，则亦致吾之知而已矣。此格物之极功也。谁谓知过之知，非即改过之行乎？致此之知，无过不知；行此之行，无过复行。惟无过不知，故愈知而愈致；惟无过复行，故愈致而愈知。
此迁善改过之学，圣人所以没身未已，而致知之功与之俱未已也。昔者程子见猎而喜，盖二十年如一日也。而前此未经感发，则此心了不自知，尚于何而得改地？又安知既经感发以后，迟之数十年，不更作如是观乎？此虽细微之惑，不足为贤者累，亦以见改过之难，正在知过之尤不易矣。甚矣，学以致知为要也！学者姑于平日声色货利之念，逐一查检，直用纯灰三斗，荡涤肺肠，于此露出灵明，方许商量日用过端下落，则虽谓之“行到然后知”亦可。昔者子路有过，七日而不食，孔子闻之曰：“由知改过矣。
”亦点化语也。若子路，可谓力行矣。请取以为吾党励。
人谱
●钦定四库全书
人谱类记卷上
（明）刘宗周撰
体独篇
○《大学》云：“小人闲居为不善，
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