左旋
无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”述《体独》第一。
程子曰：“学始于不欺闇室。”又曰：“无妄之谓诚，不欺其次矣。”一诚立而万善从之。
杨龟山先生曰：“古人修身、齐家、治国、平天下，本于诚意而已。《诗》、《书》所称，莫非明此者。但人自信不及，故无其效。圣人知其效必本于此，故于《观》曰：‘观盥而不荐，有孚颙若。’”
或问周子曰：“圣可学乎？”曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。‘一’为要。一者，无欲也。无欲则静虚、动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”又曰：“主静立人极。”
程子曰：“主一之谓敬，无适之谓一。”又曰：“敬胜百邪，无不敬可以对越上帝。”又曰：“心有所向，便是欲。”
王心斋曰：“纔有所向，便是欲；纔有所见，便是妄。既无所向，又无所见，便是无极而太极。”
伊川每见人静坐，便叹其善学。一日谓门人曰：“尔辈相从，只是学得某言语，所以不进。盍行之？”因请问力行之要，曰：“且静坐。”
朱子曰：“凡学，须先明得一个心，然后方可言学。譬如烧火相似，必先吹发了火，然后加薪，则火明矣。若先加薪而后吹火，则火灭矣。”
张敬夫曰：“学莫先于义利之辨。凡有所为而为之，谓利；无所为而为之，谓义。”
邵康节曰：“人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。”
蔡元定贻书诸子曰：“独行不媿影，独寝不媿衾。勿以吾得罪故，遂自懈弛也。”
薛文清公曰：“一念之善，景星庆云；一念之恶，烈风疾雨。”又曰：“予每夜就寝，必思一日所行之事。所行合理，则恬然安寝；若有不合，则辗转不能寝，必思所以更其失。又虑始勤终怠也。”
司马温公尝言：“吾无过人者，但平生所为，无事不可对人言者耳。”
陈了翁先生虽闲居，容止常自庄敬，言不茍发。一日与家人语，家人戏问是实否，公退自责者累日，曰：“吾岂尝有欺于人耶？何为有此问也？”
程明道在澶州修桥，少一长梁，曽博求之民间。后因入山，见林木之佳者，便起计度之心，因语以戒学者：“心中不可着一事。”
张子韶先生年十四，游胶庠，闭阁终日，寒折胶，暑铄金，不启戸限。比舎生穴隙视之，则敛容危坐，对简编若与神明伍。乃相与惊服而尊师之。
胡敬斋先生处家庭，如在朝堂；对妻孥，如对大宾。造次颠沛，未尝少违。几微隠约之地，则愈严愈密。尝有诗云：“谨独功深切，防微意最元。交争真在此，要不愧皇天。”
刘琎尝与兄瓛连栋隔壁。瓛于夜间呼之，数声不应，良久方答。瓛怪问之，乃云：“向未着衣帽故也。”
赵轨少有行检。东邻有桑椹落其家，轨遣人悉拾还其主，诫诸子曰：“机杼之物，不愿侵人。”后为齐州别驾，征入朝，在道夜行，其左右马逸入田中，践踏人禾。驻马待明，访禾主酬直而去。
夏公原吉使吴中，馆于范文正公书院之偏室。夜三鼔，适范氏子孙有事中堂，公闻之，先期起，衣冠独坐，俟赞者至，礼毕方就寝。前辈之用心如此。
右记体独。录古人谨独之说，而并及行事之最近者。独不可名，即言之已成逗漏，况行事之着乎？此所谓近似者也。举似以求真，善学者幸反身而自得之。
知几篇
○子曰：“知几其神乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”《易》曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，寜用终日？断可识矣。述《知几》第二。
周子曰：“诚无为，几善恶。”徳：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，知曰智，守曰信。又曰：“几微故幽。”此【微字即“道心惟微”之微。幽莫过于见神，知几其神之谓。】
朱子曰：“天理人欲之分，只争些子。故濂溪只说‘几’字。然辨之不可不早，故横渠每说‘豫’字。”
又曰：“人只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。譬如刘、项相拒荥阳、成皋之间，我进一步，则彼退一步。初学要牢札定脚，逐渐挨将去，此心莫退，终须有胜时。胜时，甚气象！”
薛文清公曰：“万起万灭之私，乱吾心久矣。今当一切扫除，以全吾湛然之性。”
周子曰：“君子干干不息于诚，
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