左旋
百事只是一事，学者能于一处打得彻，则百事自然就理。不然，正所谓“觑着尧行事，亦无尧许多聪明”，那得动容周旋中礼也？
作圣篇
○《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”述《作圣》第六。
张子《东铭篇》曰：“戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四肢，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，谬迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为已戏，失于思者自诬为已诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不智孰甚焉？”【千古而下，埋没却《东铭》，今特为表而出之。止缘儒者専喜讲大话也。余尝谓《东铭》逺胜《西铭》，闻者愕然。】
冦莱公《六悔铭》曰：“官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，长时悔；见事不学，用时悔；醉发狂言，醒时悔；安不将息，病时悔。”富郑公年八十，犹书座屏曰：“守口如瓶，防意如城。”又语有“羣居闭口，独坐防心”二语，最吃紧。杨慈湖先生曰：“吾少时初不知有过，但见他人有过。一日自念曰：‘岂他人俱有过，而我独无耶？’乃反观内索，久之得其一。已而又观索，得其二三。已而又索，然后见过不胜其多，乃大惧力改。
”
薛文清公曰：“轻当矫之以重，急当矫之以缓，褊当矫之以寛，躁当矫之以静，暴当矫之以和，粗当矫之以细。察其偏而悉矫之，则气质变矣。”
王阳明先生曰：“凡人言语正当快意时，便截然能忍黙；得意气正到发扬时，便翕然能收敛得；忿怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。此非天下之大勇不能。然见良知亲切，工夫亦自不难。”
钱起新曰：“人言知过、悔过，尚是虚事，须是补过。补得一分，方改得一分；补得二分，方改得二分。”【原注：前辈周寜宇先生又言：“补过如以新缯补旧袄，更加坚固，方得永无破绽。若只以旧补旧，岂能长久？”此意更得进步法。】
蔡虚斋曰：“祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。”
曾子寝疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。曰：“华而睆，大夫之箦欤？”子春曰：“止！”曾子闻之，矍然曰：“呼！”此季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦！”曾元曰：“夫子之病亟矣，不可以易。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以徳，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而殁。
西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，佩弦以自急。
徐庶少时任侠击剑，几死人手，折节学问，后遂与诸葛孔明齐名。
赵清献公思絶欲，挂父母画像于卧床中以自监。赵康靖公中歳尝置黄、黒豆于几案，以分别善恶。此亦可谓能自警省者。
横渠先生少喜谈兵，尝以书谒范文正公。公一见知其逺器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝之读《中庸》。先生感悟，遂尽弃其学，而进求之六经，醇如也。
朱子尝言：“自见李延平先生后，为学始就平实，乃知向日从事释老之非。”
吕东莱少时性气粗暴，嫌饮食不如意，便敢打破家事。后因久病，只将一册《论语》早晚闲看，忽然觉得意思一时平了，遂终身无暴怒。此可为变化气质之法。
邢七自云“一日三检点”，明道先生曰：“可哀也哉！其余时理会甚事？”盖仿“三省”之说而错者也。可见不曽用功，又多逐人面上说一般话。
阳明先生初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正徳丙寅，始归正于圣贤之学。
王心斋入京师，言动诡异，都中人大骇。还至会稽，阳明思裁之。及门，三日不见。一日，阳明送客出门外，心斋长跪阶下曰：“某知过矣。”阳明不顾。心斋随入至厅事，复厉声曰：“仲尼不为己甚。”阳明于是揖之起。时同志在侧，莫不叹改过之勇。
右记迁善改过。只有曾子易箦是千古榜样。前辈有言：“曾子已至圣人地位，易箦一事，只看他气象如何。”后人言改过，多是隔靴搔痒，都不切贴。程子所谓“只向人面上说一般话”是也。所以终身不长进。克念作圣，岂易言哉？
省察克治为实践之方。古人功不求多，过惟求寡。先难后获，理有固然。顾上士慎过，中待玉成，下藉忠诲。使父兄师友之教不先，则罔所遵循，展转没溺，即长而能悔，去日已多，
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