左旋
然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。”
朱子曰：“养心莫善于寡欲。若是不好底欲，不当言寡。只是眼前事，才多欲，便将本心都纷杂了。如读书要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要做诗人。只有一个心，如何分做许多？到得合用处，都不着力。”
或问气质之偏如何救得，朱子曰：“才说偏了，又着一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如闇室求物，把火来照，便见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也不知不觉自会变，不消得费力。”
朱子又曰：“人性褊急，发不中节者，当于平日言语作止间，以缓持之。持之久，则所发自有条理。”
龟山门人相传指诀，常令学者看“喜怒哀乐未发时”作何气象。
王阳明先生曰：“变化气质，居常无所见。惟当利害，经变故，遭屈辱，平时忿怒者到此能不忿怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。”
又曰：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若闻誉而喜，见毁而戚，则将皇皇于外，惟日之不足矣，其何以为君子？”
又曰：“君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹、恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸、纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。”
邵康节先生性喜饮酒，尝命之曰“太和汤”。所饮不多，微醺而罢，不喜过饮。故其诗曰：“性喜饮酒，饮酒微酡。饮未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，无可奈何。”【“无可奈何”四字内，有形容不尽之妙，读者当意会之。】
程伯子少好猎。既见周茂叔，自谓已无此好矣。茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隠未发耳。一日萌动，复如初矣。”后十二年，偶自外暮归，途中见猎者，不觉心喜。乃知前此果未也。【举此两则以见“喜”字之意。】
程子曰：“治怒难，治惧尤难。克己可以治怒，明理可以治惧。”
薛文清公尝自言：“二十年治一‘怒’字不尽。”以是知克己之难。
子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
伊川先生赴涪，渡江，舟几覆，舟中皆号泣。先生独正襟危坐如常。已而及岸，同舟人问曰：“当危时，君独无怖色，何也？”曰：“心存诚敬故耳。”
谢上蔡多恐怖，每于危阶上蹈险以习之。【恐怖有根，危阶之习且从方寸识取。语云：“世上无如人欲险。”】
吕原明晚年习静，虽惊恐颠沛，未尝少动。自赴单守，过山阳，渡桥，桥壊，轿人俱坠浮于水，而先生安坐轿上，神色不动。
第五伦常自言：“兄子病，一夜十起，退而辄熟寝；子病则不起，然终夜为之不寝。”孰谓人果无私乎？朱文公曰：“知十起与不起，这便是私。这便是避嫌。只是他见得这意思，已是大段会省察了。”
陆澄在官，忽家信至，言儿病危，心忧闷不能堪。阳明先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？父之爱子，自是至情。然天理自有个中和处，过即是私意。人于此多认做天理，不知已是有所忧患，不得其正。”【以上两则是说爱，不是说忧患，不可误看。】
周茂叔先生《爱莲说》有曰：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲。予谓：菊，花之隠逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”【举此以为用爱之准，会心人当不逺也。】
张思叔诟仆夫，伊川先生曰：“何不动心忍性？”
一友每易动气责人，阳明先生曰：“学须反己。若徒责人，只见人不是；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”【解大绅曰：“处其心常在熈春丽日之间，则天下无可恶之人。”】
伊川先生尝自言：“吾受气甚薄，早年多病，晚乃愈康。年七十二，不减壮盛时。
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