左旋
”门人问曰：“先生岂以受气之薄而过为摄持欤？”先生曰：“吾深以忘生徇欲为耻。”
元城刘先生云：“安世寻常未尝服药。方迁谪时，年四十有四，先妣必欲与俱，百端恳罢，不许。安世念：不幸使老亲入于炎瘴之地，已是不孝；‘父母惟其疾之忧’，如何得无疾？祇有絶欲一事，可以自主。遂举意絶之。自是逮今，未尝有一日之疾，亦无宵寐之变。”又曰：“安世自絶欲来，三十年，气血意思只如当时。终日接士大夫剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。平居坐必端正，未尝倾侧靠倚。每日行千步，燕坐调息，复起观书，未尝昼寝。终身未尝草书。
歳时家庙祭享，拜跽七十有二，未尝废缺。此祖先相传，安世终身由之，以励子孙。”
谢上蔡云：“某色欲已断二十年矣。盖欲有为，必须强盛，方胜任，故断之也。”问于势利何如，曰：“打透此闗十余年矣。”
陆澄问：“好色、好利、好名等心，固是私欲。如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”阳明先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起。自寻其根，便见。如汝心中决知无做劫盗的闲思杂虑，以汝原无是心也。汝若于货、色、利、名等心，一切皆如不做劫盗之心，光光都消灭了，只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公，自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。”
右记知几。后儒论学，都认不得“几”字，但就动念上讨分晓，便谓之知几。其实后人所谓“几”，非周子“几善恶”之几，亦非圣人“知几”之几也。 学者终身造诣，只了得念起念灭工夫，便谓儒门极则。此个工夫以前，则委之佛氏而不敢言；此个工夫以外，则归之霸图而不屑言。遂使儒门淡薄，为二家所笑，而吾儒遂不能舎二家以立脚。以故往往阳辟佛而阴逃禅，名圣真而杂伯术，虚无功利之说纵横以乱天下，圣学不传，悲夫！
定命篇
○刘康公云：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。”述《定命》第三。
程子曰：“孔子言仁，只说‘出门如见大宾，使民如承大祭’。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟慎独便是守之之法。”
张子曰：“礼所以持性，盖本出于性，持性反本也。凡未成性，须礼以持之。能守礼，已不叛道矣。礼即天地之徳也。如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。礼非止着见于外，亦有无体之礼，盖礼之原在心。礼者，圣人之成法也。除了礼，天下更无道矣。”
吕原明尝言：“后生初学，且须理会气象。气象好时，百事自当。气象者，辞令容止、轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。”
朱子曰：“九容、九思，便是涵养。”
周海门曰：“容貌辞气，徳之符。一切容仪，皆能淑慎，使人望而知为我辈人，方见实学。”
万思默曰：“人心惟危，故易动。易动，故有一种躁率粗犷之气，不觉发来与物相忤。所以虽向好事，动多凶悔吝。道心惟微，微便细腻。圣贤兢兢在微处用功，所以气平色和，动必安详而吉。”
问：“人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？”程子曰：“安有箕踞而心不慢者？”
朱文公每徒行报谒，步速而意专，不左右顾。及无事，则徘徊瞻顾，缓步微吟。
乡先辈陶庸斋笃尚理学，每见门弟子有交股时，辄正以上统言九容色让之曰：“小交则小不敬，大交则大不敬。”【以上足容】
陈才卿见朱晦翁，以右手拽凉衫袖口偏于一边。晦翁曰：“夜来说‘手容恭’，公却如此。”才卿赧然，急入手鞠躬，曰：“忘了。”晦翁笑曰：“为己之学，有忘耶？”
有学者每相揖毕，则缩左手袖中。晦翁曰：“公常缩着一只手，便不是举止模样。”
《记》曰：“凡视，上于面则傲，下于带则忧，倾则奸。”
万思默曰：“凡物诱人，色为甚；人为诱所入，目为甚。故养神之道，全在收视。收视者，非瞑目不视，盖常不欲尽视也。如所谓平视含光之意，此养徳养身之至要。语云：‘平视则心柔。’甚有味。”【以上手容，以上目容】
孔子至周观礼，见太庙有金人三缄其口，因铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉！毋多言，多言多败；毋多动，多动多患。”
贺钦学于陈白沙先生之门，与人言论侃侃。白沙曰：“得无锋芒太露乎？须涵养令深沈和平。”于是作书室于后圃，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
11-人谱类记-明-刘宗周*导航地图-第7页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...