左旋
扁书“深沈和平”四字以自警。【以上口容】
程子曰：“戏谑甚害事。不戏谑，亦存心养性之一端。”
苏子瞻嬉笑怒骂皆成文章，生平颇好诙谐。范祖禹每戒之，子瞻后与人谑，必嘱曰：“勿令范十三知。”士大夫仓卒间不能自扪其舌，赖有畏友，亦可补救于万一也。
王阳明先生少好谑。自见娄一斋，告以“圣人可学而至”，深契之。自是常端坐省言，同业者未信。先生正色曰：“吾昔放逸，今知过当改也。”【以上声容】
徐积初见胡安定公，头容稍偏。安定厉声曰：“头容要直！”徐惊起，自思不特头容要直，心亦要直。自此不敢有邪心。【以上头容】
程明道尝言：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”
张横渠先生自言：“十五年学个‘恭而安’不成。”程子曰：“可知是学不成，有多少病在。”
李延平初喜驰马，乗醉即驰至一二十里。后来涵养到时，行路起初如此，将到亦如此。如呼一使一声，如此，声声都如此。皆是涵养得力，变化气质处。【以上气容】
程伊川入侍经筵，容貌极庄。时文潞公以太师平章重事，终日侍立不懈，上虽谕以少休，不去也。人问先生曰：“君之严，视潞公之恭，孰为得失？”先生曰：“潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭；某以布衣职辅导，亦不敢不自重也。”【以上立容】
二程先生，在伊川极峻整，然迹于峭刻不可近；惟明道和易而不失其正，甚得孔氏家法。一日，明道与弟同赴一寺，兄由左门，弟由右门。左门之人随明道者以数百计，右乃寥寥。伊川见之，叹曰：“此是頥不及家兄处。”
刘立之谓：从明道久，未尝见其有暴厉之容。宜观明道气象。
或问：“色容庄，甚难。”朱子曰：“心肃则容庄，非是外面做那庄出来。”【以上色容】
右记九容。九容便有九思，若只言九容，便是伪也。“君子者乎？色庄者乎？”以上诸君子都从此得力过来，然犹不可不辨也。昔曽子寝疾而发叹于孟敬子，惓惓于三者之道，学者其可不尽心乎？
凝道篇
○《中庸》云：“天下之达道五，所以行之者三。”曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达徳也，所以行之者一也。述《凝道》第四。
程子曰：“凡不能动人，只是诚未至。于事厌倦，亦是无诚处。”又曰：“天地生物，各无不足之理。尝思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处。”
朱子曰：“日用之间，常切检点。气质偏处，意欲萌处，与平常所讲相似不相似，就此痛着工夫，庶几有益。不谓末流之弊，只成说话。至于人伦最切近处，亦都不得丝毫气力。此不可不深惩而痛警也。”
罗豫章曰：“君明，君之福；臣忠，臣之福。君明臣忠，则朝廷治安，得不谓之福乎？父慈，父之福；子孝，子之福。父慈子孝，则家道隆盛，得不谓之福乎？俗人以富贵为福，陋哉！”
王阳明曰：“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
右总记
淮南子曰：“周公之事文王也，行无専制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，如将不胜，如恐失之。可谓能子矣。”
司马温公曰：“某事亲无以踰于人，能不欺而已矣。至于事君亦然。”又曰：“凡子受父母之命，必籍记而佩之，时习而速行之，事毕则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，然后改之。若不许，茍于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？”
曽子尝芸瓜，误斩其根。曽晳怒，援大杖击之，曽子仆地。有顷而苏，蹙然而起，进曰：“大人用力教参，得无疾乎？”退鼓琴而歌，欲父聴其歌而知其平也。孔子闻之，告门人曰：“小杖则受，大杖则走。今参委身待暴怒，以陷父不义，夫安得为孝乎？”曽子曰：“参罪大矣。”遂造孔子谢过。
薛包好学笃行。父娶继母，憎包，逐出。包不得已，庐舎外，旦入洒扫。父母又逐之，乃庐里门，晨昏问安。歳余，父母感悟，命还。及父母亡，哀痛成疾。诸弟求异居，包不能止，任弟所欲：奴婢引其老弱者，曰“与我共事久，若不能使也”；器物取其朽败者，曰“吾素所服习，身口所安也”；
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