左旋
天下一物也。天下一物者，以犬豕待其亲者也。废禋祀，忘君师，非礼乐文章以为不足法，率其类独从乎无治之国以须死者，是佛之道也。内则耗竭民力以丰己，外则张皇祸福以惑天下、愚众庶。古之大奸巨贼，未有甚于此者也。居上之人，视其病不息之，而又益之，岂不哀哉！
庄周之为道，一物也。一物则天下未尝有理焉，不仁者庄生也。今有人将加刃于人，而问之曰：“杀艾乎？杀壮乎？”有曰：“己之若何？”有曰：“不得已，杀壮者。”君子犹以为顺也。有曰：“杀尔艾壮，奚择焉？”君子以为无亲矣。杀一壮艾而无择，君子犹以为无亲。有执刃临人，与豕而问之曰：“杀人乎？杀豕乎？”有曰：“杀尔人豕，奚择焉？”可谓顺乎？人与豕无择，则天下一。
或曰：“荀、扬之学何如？”曰：“奚以问欤？由孟子以来，道学不明。我欲述尧舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门。吾畏诸天者也，吾何敢已哉？”
《儒志编》
●附录
《儒志学业传》
皇祐贤良儒志先生王景山，讳开祖。少敏悟，书经目辄成诵，勤笃废寝食。初习制科，以所业上，召试。皇祐五年，中第三甲进士第。洪氏《登科记》云：“是年应制科者十有八人，宰相不曾留意取士，密谕考官只放一人过阁下试六论。贤良赵彦若中选，及对策，又黜之。是年制科并不取人。”景山幡然不调而归，尽焚旧作，纵观经史百家之书，考别差殊，与学者共讲之。席下常数百人，尊之曰“儒志先生”。未几而卒，年三十二。其所著书多不出，惟《儒志》一编，门弟子传习。
今其书首章言：“复者，性之宅；无妄者，诚之原。”又曰：“学者离性而言情，奚情之不恶？”又曰：“使孔子用于当时，六经之道不若今之著矣。”旨意若此者众。君子评其为知德之奥。最末章曰：“由孟子以来，道学不明。吾欲述尧舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门。吾畏诸天者也，吾何敢已哉？”是其自负，岂浅浅者？当庆历、皇祐间，宋兴来百年，经术道微，伊洛先生未作。景山独能研精覃思，发明经蕴，倡鸣“道学”二字，著之话言。
此永嘉理学开山祖也。不幸有则亡之叹。后四十余年，伊洛儒宗始出。从游诸公还乡，转相授受，理学益行，而滥觞亦有自焉。
绍熙二年春，朝请大夫、宝谟阁待制、永嘉后学陈谦撰。
《儒志像赞》
公讳开祖，字景山。登皇祐癸巳郑獬榜进士第，试秘书省校书郎，出佐处州丽水县。既而不乐，退居郡城东山，设塾倡鸣理学于濂洛未作之先。讲下常数百人。年三十二而卒，学者尊之曰“儒志先生”，为永嘉道学开山祖。著《儒志》一编，以贻后人。及之尝僭为序。因拜公遗像，景仰高风，敬为之赞云：
温乎其容，渊乎其中。含英萃精，玉蕴金舂。灏然正大光明之气，倡为理学道统之宗。著《儒志》一编而首言复性，对贤良三策而致力厥衷。试秘书而才猷允懋，寄民社而治绩尤隆。倦从仕，恬退东山之麓；开来学，大施时雨之功。其生也，时当濂洛未作；其没也，年若洙泗令终。噫！是宜二学立祠，尊为先贤之位，名与斗山而并崇也！
宋乾道壬辰春，知枢密院事、参知政事、同里后学许及之拜书。
阳春其盎，良玉其温。扶舆所钟，噩噩浑浑。东山讲道，学者是尊。当伊洛之未作，承洙泗之渊源。杜淫邪路，辟皇极门。《儒志》一编，阐道之原；贤良三策，卫道之垣。功扶世教，泽裕后昆。使天假年，安知其不扣圣人之幽阍也邪？
元泰定丙寅夏五月望后三日，正议大夫、海北海南道肃政廉访使、后学王都中谨书。
《永嘉贤良王公遗书跋》
伯衡年十二三，侧闻乡之达尊言：宋时永嘉人物之盛，道术之懿，固莫加于乾、淳之际。尚论其所由来，实出皇祐贤良王公景山。且盛称公学术议论文章，卓然过人。伯衡私念：公之在宋，仕不登于朝，化不行于国，而数百年之下，言浚斯道之源者，属之公焉，必有大过人者矣。自是会永嘉，学士大夫辄从问公遗书。皆以为高文大册，散落无存，间存一二，亦不多见。伯衡未尝不叹惋久之。兹过永嘉，辱友公九世孙渊，始得见其家藏《儒志编》若干首，刘屯田、戴惟岳二墓文。
观是书，虽不能尽知公，因文以求义，因迹以求用，亦足以得其绪余矣。于戏！庆历之前，固有斯人乎？乡达尊岂欺我哉！使假之以年，究极高妙，得志当时，则其道不既昌大矣乎？谈者安得谓六经群圣人之道，至濂溪、横渠、明道、伊川诸子出而后复明？又安得谓五代文词之习，
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