左旋
其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”夫推至约之禄以易至贵，则其人可宝用也。可宝而莫吾宝，是以有远心焉。
武王伐纣，以箕子归，作《洪范》，北面而受教焉。立武庚，用微子启，其心不敢私其天下也。厥后杀人而代位，亡国之子孙曾不敢保其元，是亦何心哉？
能致众力，至劳而用至约者，百工之事也；能致约力，至逸而用至博者，君子之道也。世之为教者曰：“我善治吾簿书也，我善督吾财赋也，我善劳吾躬以从事也。”是百工有司之事也。今之所谓善政，古之所谓人役也。故君子会其宗，推其纲，问其所宜，不问其所成，察其所归，不察其所存，是谓大成。《诗》曰：“允矣君子，展也大成。”今为百工有司之事，曰“我善于此”，难乎与言大成也。
《豳》居变风之末者，善变也。其不变者，悔也。悔而不正，不若不悔之正也。故继之以《小雅》焉。《小雅》以复，久而不惰，则《大雅》复矣。《大雅》复，则《颂》声作矣。其节然也。此义也，所以为戒也。
或曰：“孔子周行天下，历聘诸侯，欲行道也。欲行道而亟去，何也？”曰：“上则遇之不以礼，下则道不行。如是而不去，则是干泽也。谓不可与有为而不见，则是罔世也。日月逝矣，不行何俟？”《诗》云：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”盖飞者，度其所集也；翙翙，劳也；止，其志也。飞非其志也。亟去，岂孔子之心哉？不得已也。
君子之与人也，弗信其始言，归其善而已矣。彼周公曰：“吾坐以待旦，将有为也。”彼盗跖曰：“吾坐以待旦，将有为也。”有为，君子之所与也。治人杀人，奚从而与之？其坐也同，其作也异。君子亦观其坐作而已矣。
《春秋》之臣，欲强其君而弱周，其犹殴其祖以拜其父也。如之何勿思？
魏晋之世，君子之隐者，披深林，坐幽谷之中，编木肤而衣之，茹草实而饮涧泉。睨在位者，不啻若寇雠，不亦甚矣！吾党之隐者，异于是。观斯时也，遇斯人也，言不行则言隐，知不行则知隐，不可与有为则以其罪行。人不知其罪于人也，是吾党之隐者也。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言隐也。
养天下者，乐莫大焉；以天下养者，爱莫大焉。甚哉！在上者不养其下，非也。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”在下者不出力以事其上，亦非也。《诗》云：“雨我公田，遂及我私。”上下交相养也。上下交相养者，天理也，而言我有德于彼，何哉？
比，亲也。先王以建万国，亲诸侯。夫诸侯以为己归者，圣人。圣人，天下之归也。天子者，诸侯之父也，而诸侯者，其国之父也。其国之父既归，其子奚异适哉？秦横废天下之国，罢诸侯，坏井田之法，民不知事其父，焉有能事其祖者乎？治天下者不足谋，虽夙夜论其末，奚补哉？
君子之为善，善之久，子孙有时而恶焉；小人之为恶，恶之久，子孙有时而善焉。故孟子以五世云尔。
或曰：“今之所谓《系辞》，果非圣人之书乎？”曰：“其源出于孔子，而后相传于《易》师。其来也远，其传也久，其间失坠而增加者，不能无也。故有圣人之言焉，有非圣人之言焉。其曰：‘《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？当文王与纣之事邪？商之末世，周之盛德邪？’若此者，虽欲曰非圣人之言，可乎？其曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。幽赞神明而生蓍。’若此者，虽欲曰圣人之言，可乎？凡学不通者，惑此者也。知此，然后知《易》矣。
”
道之充者，须时以用之；物之稚者，须泽以养之。须时者养人，须泽者养于人，此君子小人之分也。
天下治，则诸侯无《诗》。世儒谓《诗》不兴于上古之世，吾不信也。夫《诗》生于民，民乐而后有讽刺与焉。讽刺者，《诗》之变也。有民则有情，有情则有感，有感则有《诗》。政之情通以《诗》，《诗》之情将以乐。且上古为琴为瑟而乐已成矣，岂无《诗》也哉？
或问《诗》曰：“天命玄鸟，降而生商。”果其然乎？曰：“是不然也。盖契之生日，乙鸟至尔。所谓‘履帝武’者，履高辛之迹而行事尔。果曰其然，不几于怪乎？”
或曰：“廉耻，一旦可责乎？”曰：“廉耻之道，在素养之，使之自修，然后责之。遽绳之以法，则不胜其责矣。”曰：“贪吏害民，庸民扰众，奈何？”曰：“吾之言，非谓皆不责也。彼固食君之禄，役使民上久矣，焉可无责也？固有不待教而诛者。第责之有道焉。苟不以道，槩责矣下之吏，执不可诛矣。”
天下为盆成括者固多，岂尽杀其躯哉？其亦幸免于世。
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