左旋
传人口、闻人耳，凡几何？固知其不广且备也。孔子章章乎六经，万世之人饮食衣服之所以生，是岂不得其用也耶？微孔子，吾其失道左衽矣。
夫人又谓孔子贤于尧、舜、禹、汤、文、武远矣。彼数君有天下，既没，或庙于陈，或庙于冀，或庙于亳，或庙于周，而天下不得而通祀焉。孔子既没，于今举天下郡邑得立庙而时祀之，上至天子北面而行礼焉，岂不过于数君也哉？呜呼！谓功德过于尧、舜，孟子得之矣；谓庙祠之建通天下得而奉之，韩子失之哉！孔子之道，又岂止得通天下庙祀然后过于数君耶？
或曰：“伊尹放太甲于桐宫，三年反之，民大悦。居桐，不幸而太甲崩，为伊尹者若之何？”曰：“率天下戒严，如丧君之礼，然后请命于天，举汤嗣之贤者相之，奉太甲列于商庙，北面而自悔焉，可也。”曰：“生也放之，没也奉之，礼乎？”曰：“礼也。盖吾君也，不可以臣处也。在伊尹，奚为而不可？”
吾读《周礼》，终始其间，名有经礼，有方者。周公之志，为不少矣，其诸信然乎哉！罗、羽、刺、介，此微事也，然犹张官设职，奚圣人班班欤？犇者不禁，是天下无礼也；复雠而义，是天下无君也。无礼无君，大乱之道，率天下而为乱者，果周公之心乎？削于六国，焚于秦，出诸季世，其存者寡矣。圣人不作，孰从而取正哉？吾虽不言，盖不敢不言也。周之衰，诸侯僭礼，由伯禽始也。为人臣受天子之礼，行乎其邦，后虽有僭者，难乎问矣。决后世之乱堤者，伯禽之罪也。
或问：“诸侯无正风，而鲁有《颂》，何也？”曰：“是恶夫僭也。非《颂》也，圣人不得已而名之也。是圣人之微意也。其原伯禽受天子之礼乐乎？以诸侯而僭天子，吾从而目之，即其志也。且四篇之体，不免变风之例尔，是亦何《颂》之有乎？故其序曰：‘季孙行父请命于周，而史克作之。’是亦不免乎强也。且僖之政，犹未全其惠，而《春秋》之贬，不能不逃其罪。抑亦不知其《颂》何从而兴耶？夫《颂》之美者，不过文、武而已。圣人所以列于《鲁颂》者，得不亦以其强者哉？
《书》终于《秦》、《费》，亦犹是，人莫知之也。”
说《诗》者谓《鸱鸮》之诗，周公载王业之艰难也。始于后稷，至于文、武，积数十世而后得天下。厥后辟王，宜若鸱鸮然。夫鸱鸮之有巢，劳苦而后全，俾勿坏，诗之戒是也。若推而及后稷，以为有营天下之心，则非矣。信斯言也，则苟有功德于民者，常营天下矣，说《诗》者之罪也。
或曰：“武王之为乐，而孔子曰‘未尽善’者，何也？”曰：“善哉问乎！斯古人之犹难言也。武王以数十世之仁，一朝伐纣，变天下之政，若自我得之，而乐又以《武》名。孔子虽欲善之，患后世将曰：‘先王有以武取天下，自以为功者。’是以未尽善也。《韶》不可几，其亦异乎汤之《濩》矣。”
或曰：“四老避秦于商山，义不辱于乱世者也。汉作而天下归之，加礼不能屈，善从其志矣。汉欲易太子，则于于而来，若不相似然，何也？”曰：“君子之隐，知可止耳，心岂忘于世哉？嗣子，天下之大本，一摇则天下乱矣。天下之民方出诸水火，而又驱之于涂潦，忍坐视而不救乎？四老可谓达乎义，非孑孑者也。”
或曰：“有扈氏，诸侯也；启，天子也。以天子而征诸侯，宜曰‘征’，而孔子序《书》曰：‘启与有扈战于有扈之野。’若敌然，何也？”曰：“战，危事也。知有扈之强也，不曰征。启，天子而失礼也。古者天子六卿，卿将一师，诸侯不恭，则奉辞以讨之，天子未尝躬行也。有扈不恭，启失其制，故至大战，夏德衰矣。孔子其忧乎！”
夫逢人之忧，探人之患，掩而取之者，郑伯也。隐居桓之位，谓隐终于是矣。使宛来归祊，欲取许田，未果而隐弑。【桓公元年。】故孔子原其意而诛之，虽假，孰谓之假哉？今世为郑伯之行者众矣，皆诛于孔子者也，而世之士大夫莫之或非，亦习久而已矣。
或曰：“干羽之舞，果格苗之道乎？”曰：“格苗不在干羽之舞，子之言信也。然苗之所以服我者，班师而已。舜，大圣人也，为天下之君；禹，大臣也，奉君命以行师，其举苗犹反掌耳。然自以为克之以威，彼必不服，意吾德有未至乎？何苗之逆也！退而自悔，然后苗服焉。夫以天下之大，士师之众，仁圣之德，问罪于苗之民，不服犹且班师，此服苗之心也。是故服天下之心，不以威。以威服人，未有能服人者也。夫以德用威，且不可，况以暴用师乎？
知仁爱之分者，可以为政于天下矣。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
15-儒志编-宋-王开祖*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...