左旋
周公之诗曰：‘既取我子，无毁我室。’知仁存焉耳。郑伯之诗曰：‘无逾我墙，无折我树桑。’知爱存焉耳。二者之心，人皆有之，君子所务择也。”
或曰：“三良从穆公以死，死非正也。求殉者，君之罪也；从死者，臣之罪也；逢先君之乱志者，后君之罪也。三者均有罪，而三子为良，何也？”曰：“亦志而已矣。非良三子也。甚哉，穆公之以人殉也！彼三子者，忘大义，徇小节，其器陋矣，岂君子所谓良乎？《诗》曰：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’知所止而止，莫吾摽也。若楚与棘，是秦之庭，女安止乎？非所止而止，戕之者至矣。夫夙夜无违命者，妾妇之道也。男子之事君，正命固不可违，非正之命则可违也。
亦尝闻古之君子冠乎？筮日，加冠于房，出立于阼，有成人之礼，代父之义。宾至，主人戒宾曰：‘某有子，将加冠于首，愿教之也。’宾祝且戒之曰：‘弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺，介尔景福。’至于再加，戒焉；三加，又戒焉；字，又戒焉。既冠成人，父母莫不欲其寿考也，兄弟莫不欲其难老也，朋友莫不欲其受福也。以继正之体，从不正之命，伤父母之爱，失君臣之义，违宾师之训，可谓士之良乎？彼三子者，犹贤于搏虎徒涉者耳。”
尝闻，名者，治之本也。据天下之会，定天下之民，莫先乎正名。名不正，虽圣不能为也。有周之盛王，先是具矣。及其衰也，慢之，是乱之由兴也。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”言天下易从也。无所视而从，则诸侯僭礼，大夫逾制，民溃法，虽有刑罚，何益于救乱哉？
或曰：“周公作《金縢》，其训后世之为臣者，忠于上，虽命可易焉，信乎？”曰：“周公教人者备矣，于是也何有？昔武王老，成王幼，管、蔡不肖，惟周公身任天下之重也。身任天下之重，万世咸赖，变不谋宁焉，乌足以为周公乎？卫道也周，防患也深，防乱于未然，其惟《金縢》乎！微是，周室其变矣。”
或曰：“昔群臣荐舜于尧，尧曰：‘我其试哉！’《书序》亦曰：‘历试诸难。’夫试者，非圣人之事。以天下与人而试之，何也？”曰：“是圣人之用也，非试也。尧之在位也久，其流泽于民也深。天下之人，知尧而不知舜。尧举舜于畎亩之中，授以天下之事。一日以嗣位告，则众且哗，虽尧莫之能遏也。曰：‘我其试哉！’民未忘乎尧也。舜既理天下之政，其膏泽流于民，无异乎尧之君天下。由是天下归舜也，曰：‘我君也。’尧然后授之以位而去之。
故曰‘试焉’，非一日之谓也。”曰：“尧之试舜也，既闻命矣。敢问舜之禅禹，不言试，何也？”曰：“当尧之时，洪水逆行，天下愁病。帝命禹治之，禹由是蹈险阻，疏九川，导九河，驱鼋鼍蛟龙之属，放诸海，汲汲然尽力于外，三过其门而不入。及水功既成，民始获陆行而宇居。禹之功被天下，民之视禹也，无异于视舜也。《书》曰：‘洚水警予，成允成功，惟汝贤。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在尔躬，汝终陟元后。’禹之功被于民也大，民之归之也顺，不待终试而天下安之矣。
舜授位而去，然尤患天下之议也，巡狩于外以逊之。《书》曰：‘五十载，陟方乃死。’此之谓也。夫圣人之用也，有迹，无迹则亦未免乎天下之议也。”
或曰：“齐桓城楚丘，何以不与也？”曰：“僭。”僭则如何？”曰：“在卫《诗》曰：‘匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。’匪直，犹不正也。塞渊者，不达乎礼也。天子之马三千，备国用也，而诸侯有之，自僭也。”曰：“为齐桓者，如之何则可？”曰：“狄人既逐，请命于天子城之。天子城矣，请命于天子封之，则曰：‘天子城楚丘以封卫。’而桓仁在其中矣。孰谓桓不知礼哉？”《诗》云：“王命仲山甫，城彼东方。”又曰：“经营四方，告成于王。
”夫城必命于天子，而经营四方者，诸侯之职。及其成也，必告于王。
或曰：“尧患洪水，求治于四岳。四岳荐鲧，不得已曰：‘试可乃已。’奈何以天下之命试人也？鲧卒不成功，殛死。夫不知而使之，不智；知而使之，不仁。二者必有一于是。”曰：“是举得也。当尧之时，洪水泛滥中国，下民昬垫。四岳荐鲧，度其可施于水，非论行也。尧从而用之，急民之患也。当是时，禹以父微，尧安得不用鲧哉？九载，绩用弗成，责成云尔。谓之无功，不可也。其罪也，非专罪于水也。使其功成，则免矣。及禹之兴，其用力少而成功疾，因其利也。
禹得水之性，鲧失水之性，故其功异尔。禹之前无鲧，尧其舍之乎？
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