左旋
”
昔者舜命九官，济济相逊，和之至也。后世吾不睹其仿佛焉，非独不能逊，而又设穽于道者，岂不哀哉！《诗》曰：“我思古人，实获我心。”
汤伐桀，先伐葛、伐韦、伐顾，桀不悟而后放之。文王伐纣，先伐崇、伐密、伐共、伐黎，纣不悟，武王又观兵于孟津，卒不悔而后伐之。大戒而不戒者，自亡而已，何有于我哉？戒之，吾之志也；放之、伐之，非吾之志也。非其志而得天下者，汤、武是也。逢人之恶，利人之位者，人亦利其位。
天子都洛阳，言者曰：“斯不足崤、雍之固也。”鄙哉，齐东野人之论也！天子以天下守，诸侯以一国守。天子而守固，何以示诸侯之大乎？使天下之兵来环王都，是虽有固，将孰守之？夫洛邑，天下之表也，四通八达，贡赋均焉。有道者足以垂韨而朝诸侯，中君则无所恃而修德，亦戒之大者也。
物莫不宁于《泰》，然《泰》不久也，而《否》承之。故处《泰》之时，而上之人不能制法立度，未有能久者也。夫制法立度，非以新一时之耳目也，所以久《泰》也。《易》曰：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”其时则成王，其事则周公，其功则年七百而世三十。非惟天道，亦人事也。后之有天下者，岂不逢其时哉？然而不能久者，失乎制法立度也。夫“城复于隍”，而后欲其有为者，吾未见其能济者也。
治天下之道，复则安，变则危，不可不审也。汤、武之于天下，其善复者乎？天下之人不睹吾所为者，故其道不谋而成也。不善复而变之者，莫愚于秦。使天下之人嘷然以议，纷然以动。议而且动，则民去其上，然而不亡者，未之有也。
《春秋》之义，有饰诈逃恶者，圣人从而覆之。覆之，滋见之耳。齐侯灭纪，纪侯未有闻焉，患诸侯之讙也，葬伯姬以文之。《春秋》书曰：“齐侯葬纪伯姬。”欺也。一室之中不可欺，孰谓天下可欺乎哉？
或曰：“周公摄政七年，而天下大治。使周公居摄而不幸，成王崩，周公者宜如何？”曰：“奉叔虞。”曰：“叔虞非所命也，周公代之，如之何？”曰：“恶！是何言也！圣人不处疑而成谤。如处疑成谤，则天下之滥者，藉其名以起。盖天下之乱者，未有无名而起也。以周公代之，则是处疑成谤也。处疑成谤，斯谓之周公乎？”曰：“圣人以率天下之心，使天下由我而宁，虽疑且谤，何伤？”曰：“非以疑且谤不可，盖义不可也。武王之处我也，乃所以命我也。
武王岂不知周公哉？然君而立于天下之大命也，恶后世之乱也，盖不敢私也。若曰：‘孺子不若旦，使旦左右之，亦无异乎旦之临吾民也。’周公亦以为然耳。若之何求天子之位而后康天下之民哉？”
天不能以祸福告人，以善恶告之而已。善则以兴，不善以亡，使天下视斯择焉。故曰告也。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”
人有苦烈寒，则嗟曰：“吾庐不足以御风雨，衣不足以被肤体，吾何贫困至此极矣！”遇酷暑则无嗟焉，曰：“固也。”其气则然。非乐暑而戚寒，暑则举天下共之，寒则私。为政者能推此道，则天下无怨民矣。
复雠之言，起于六国之时，非生于王者之世也。天立之君，以持民之生也。杀人者死，伤人者刑，为吏而贼民者戮。三者皆由上出，未有俾之自治也。圣人之言，主于治，不主于乱。而复雠者，民自治也。民自治而无君也，乌有上无君而下胥持以生哉？吾故曰：复雠之言，盖出于乱世处士之言，非圣人之言也。
或曰：“民之于君，犹子之于父欤？”曰：“然。”是则君与父等也。今齐人有慢楚人之父，楚人亦慢齐人之父；齐人慢楚人之君，而楚不慢齐人之君，何也？”曰：“楚人之君，视其民鞠育仁爱之心，亦若齐人之视其子乎？”曰：“否。”“否则求其报也，奚得哉？有民而不爱，非吾君也。辟如行路之人，为行路之人复雠，是亦必无而已矣。”《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”夫不施于人而人报之者，未之有也。
才也治不才，能也治不能，分则然也。今才也治不才，责其不已，若能者治不能，责其不已。若是之谓以己望人。以己望人，则分相似也，乌用君师哉？《书》曰：“天佑下民，作之君，作之师。”夫天固佑民而作之君师，非夷民而责之也。
古之圣人起，必曰“受天下”，不曰“取天下”。《诗》曰：“厥德不回，以受方国。”文王之谓也。
已矣乎！吾不得而见之也。昔者虞舜之朝，劳者逊功，贤者逊德。故天下之人化之，耕者逊畔，行者逊涂，商逊利于市，工逊技于肆。
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