左旋
下莫不兴逊，以事其上。已矣乎！吾不得而见之也。夫上兴逊，则下德厚。故君子入其朝，睹百官之有逊者，不问其国治矣。
其君残贼于天下，故不得已而伐之者，汤也。虽残贼之人，吾放之，其志不有乎天下也。天下之人归之，其心赧然不自安，愿得夏之贤子孙戴之治天下，而不可得也。伐暴吊民，得天下其心若汤，可也。
寿者，以得其正命者也。不得正命，虽寿犹夭也。或曰：“子路在卫，结缨而死，正乎？”曰：“正则吾不知也。卫乱，子路可以无死，死而结缨，惜乎在不正之后也。不正之正，君子不由也。”
齐桓之强，莫大于葵丘之盟，莫多于五禁之词。其终事，曾微一言事天子于京师，是约诸侯以自尊也。人曰“齐桓会诸侯尊王室”，吾不信也。窃天位者之于天下也，惴惴焉惟恐人之一蹙而覆己也。人常曰“小人得志”，小人岂尝须臾得志哉？
或曰：“夫欲取之，必固与之。”然则与之者，取之始也。惟圣人能知与为取乎？此非圣人之心，强国之道也。古者圣人之于民也，必固与之，非有以取之也。吾所养而不与之，其谁与之云耳？天下之民，戴之如父母，仰之如神明，彼其所以怀者，性也，非报我也。伯者之民，常与而取之，惟恐其不至，且人怨之所由兴也。圣人之心，其犹是乎？《书》曰：“德惟善政，政在养民。”亦曰养之而已耳，岂曰取之云乎？
舜为天子，尽得天下之善言者，无他，善忘吾势而已。昔者居雷泽，今也庙廊之上；昔者野人相与游，今也南面而朝诸侯。其居处礼制则异，而其气则同也，人何惮而不尽言乎？圣人藏用于言表，而使后世达者自得之。非自得而指之，则惑；惑则乱，乱则不智，莫大焉。
或曰：“文王为西伯，太公、伯夷，天下之元老，相率而归之，其心同。文王建一善谋，行一善制，二老相与佐之，其心亦同。思救天下之民也，不啻如出诸水火。武王伐纣，太公为之将兵，天下已归周，北面而受封焉。伯夷独以为不义，不食周粟而死。其心若不同，何也？”曰：“纣之残贼天下，仁人之心危若缀旒然。太公相武王，惟恐天下一日不得武王也，思救天下之民也如此。伯夷自谋曰：‘武王之佐，有若旦、望，有若君奭、南宫适，有若散宜生、虢叔，居其左右前后，不少我也，吾亦何为哉？
吾其救万世之民乎！’于是非武王而去之。武王犹非，况不至武王乎？其救万世之民也如此。故去就于周者异，所以救民者同。是二老之心一也。”
或曰：“伊尹耕于有莘之野，始也三聘而后起，终则五就桀。桀不用，就汤亦如之。义若不同，何也？”曰：“古之以道自任者，举若是也。始也，不应聘，大吾用而已，非忘天下也。大吾用者，尊吾道也。吾之道，尧舜之道也。尧舜之道存乎己，吾欲不自尊，如尧舜何？及其出也，不敢有己，急吾救民也。民之病甚，则吾不可一日无君也。故虽不同，其用一也。”
或曰：“齐侯攘狄而封卫，可谓仁矣。齐侯之仁见于《诗》，孔子定《诗》，宜列诸齐，而反列诸卫，何也？”曰：“斯孔子之意，而人莫之知也。盖孔子不与齐侯之封也。封卫，齐侯也；《诗》列诸卫，以见齐侯之仁在卫而不在周也。苟列诸齐，则齐侯之行正矣。”
孔子遇师冕，及阶，曰：“阶也。”及席，曰：“席也。”有人曰：“某在斯，某在斯。”曰：“是相师之道也。”使天下之人无所见者，皆知所从，是孔子之心也。孔子之心，汲汲乎救天下，吾于师冕见之矣。
秦国之危久矣，《蒹葭》之诗无以固之，国人刺焉。其存十余世，非势也，幸也。由始皇而上，幸而敌国者存焉。使速得志，亦速亡而已矣。
吾于《咸》、《恒》见君子之出处矣。君子之处也，君下之，不敢有君之己求；及其出也，君之己用，不敢有臣之己用。君不敢有也，故能成其道；臣不敢有也，故能成其业。
《诗》者，下民之情，而君子述之者也。民之为言也暴，君子之为言也顺。知夫《诗》者，君子之爱夫君也。
天之立君，以养人也，非使之掊天下以养己也。古之王者，赋于民不过什一，其外不敢一龠以取诸人。故君之于民，常足矣。后世取于民无制，无制，逆气也。逆气养己，己暴，又从而诛戮之。由是上下交不足而国乱。夫天下之乱，未有不由民不足也。
田不井画，国不封建，使民病也久矣。无济天下之心者，莫能复也。嗟乎！吾读其书矣，未行其志也。今有大有为之君，得三十年可以定矣。天下十帅，使自近者始。一年平之，二年教之，三年用之。又转而之他亦然。百里之国，
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