左旋
择其君，授之以制，俾往为之治。吾国安，吾民利，吾子孙，乌有不尽心者乎？一帅三年，十帅三十年，吾见文王之道行乎今矣。吾尝终夜以思，不若旦日行也。《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”
履天下之籍，庙祀乎孔子，加以王爵，北面尽礼以见之，曰：“是尝明吾君臣之礼，序吾父子之亲，宪吾治天下之法。厥德茂焉，蔑有过之者矣。”斯言得其宜，使奇乱者不得行其间。而世有佛老者，乃夷貊之道，其为法拂吾君臣之礼，渎吾父子之亲，乱吾治天下国家之法。其祀遍天下，而其徒伍乎民，而上之人乃率天下之人祀之，益严以恭，又何反也？
天下有三疾，死丧不预焉：吏暴而政恶，一疾也；赋重而役数，二疾也；诏令数易，民无信焉，三疾也。
诸葛不知道？孰为知道乎？征不服，曰：“无畏，宁尔也。”即其长而帅之，弗有也。不动小利，不苟小得，曰：“无棘人，缓中国也。”其志大矣。当其未出也，三访而后应，得伊尹之心焉。任天下之重，小丈夫者焉能之乎？功未成而死，匪人也，天也。
仁者之兵，养于天下；其次，养于四邻；危国之兵，养于边鄙。
君子之德，莫原于诚。诚则物之来也，如鉴。
君子有天下之私，小人有一身之公。
我之肤发则爱之，他人肤发则不爱；我之饮食则用之，他人饮食则不用，是谓不知类。我之妻子则爱之，他人妻子则不爱；我之知识则与之，他人知识则不与，是谓不知恕。
知夫《诗》者，则知人之情；知人之情，则知人之性；知人之性，则知物之性；知物之性，则知天地之情矣。
往而不来者，其周公乎？周公不可得而见也，得见孟子，斯可矣。孟子吾不得而见也，得见董子，斯可矣。董子吾不得而见也，吾窃求诸人也。《诗》云：“心之忧矣，不可弭忘。”圣人有与人同者，是亦与民而已矣。
仁人之兵，天下无敌焉，谓之天吏。然而命之伐暴除乱者，天也；俾之为人为善者，天乎哉？天能与人时，不能与人道。
胶柱不能求五音之和，方轮不能致千里之远。拘庸庸之论者，无通变之略；持规规之见者，无过人之功。《诗》云：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”
尧有黜陟之法，独其法存焉，尧有未尝用也。或曰：“何谓也？”曰：“尧得天下贤能而官之，使之，不肖者不与焉。虽有凶恶在其间，亦莫敢露其锋，则黜陟何施哉？盖法不可不著也。”
谗言之兴，犹曰“君子无信”焉，而恺悌者，君子之善名也，谗言可畏如此。
君子之取人也，不以其善掩其恶，不以其过掩其功。是故孔子称管仲以仁，而又目以小器。夫称之以仁者，美其一时之小功；而目之小器者，责其终身之全善也。如孟子称伯夷以清，而又目之以隘。夫称之以清者，美其得圣人之一节；而目之以隘者，责其有所不通也。
爵禄，天也，不可以无分。惟王者亲戚则可以得之，是亦有分也。《诗》云：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？”鹑，微物也，不可以无分得，况其大者乎？《诗》云：“笾豆有践，兄弟无远。”民之失德，干糇以愆。庶民之亲以干糇，况天子乎？吾之养天下者大，推而及其亲者小。亲其亲以及人之亲，斯可以无分得，是亦有分也。
或曰：“异哉！《生民》之诗过也。”曰：“何谓也？”曰：“诡也。”曰：“蔽哉，子之为《诗》也！《诗》之辞末，志本也。志之所之，辞或过焉，其归正而已。《诗》曰：‘生民，尊祖也。’信矣。告始生而神明者，辞也。吾祖尝有大功于天下，我推以配天者，志也。在他人则不可，在周之子孙可也。”孟子曰：“说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”达哉，孟子之言《诗》也！今之祖考有茂勋于国，则为之述曰：“天命我君，泽斯道于民。
”此所谓天，岂谆谆然命之乎？天固俾吾君为之乎？
烛，秉之者，莫若随之者见之明矣。奕，为之者，不若睹之者之详也。人之智，长于人，短于己。求人之是非易，求己之是非难。李翱曰：“凡虑己事则不明，断他人事则必明。己私而他人公也。”
或曰：“商之有《颂》，何也？”曰：“圣人存一意而有三益矣。何谓三益？曰：大商祖之德，一也；与纣之不憾，二也；明武王周公之志，三也。曷谓大商祖之德？曰：《颂》是也。曷谓与纣之不憾？曰：悯废也。曷谓明武王周公之志？曰：存商也。”
毋苟安而学也，志求诸道；毋苟幸而名也，志辅诸教；毋苟禄而仕也，志安诸民。君子志斯三者，则可立于身而孝于亲也。
尧舜之仁，未必不用刑也，
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