左旋
盖有恩以胜之；桀纣之暴，未必不用恩也，盖有刑以胜之。恩胜刑谓之仁，刑胜恩谓之暴。仁暴之分，在恩刑之相胜耳。
尧之朝，四凶黜，非一舜之力也，盖贤者众焉耳；纣之朝，三仁黜，非一崇侯之力也，盖邪者盛焉耳。
举天下知孔子之言，而不行孔子之道，是不知孔子之道也。《诗》曰：“维其有之，是以似之。”既不能有之，焉能似之哉？
吾观孟子有“旱干水溢，则变置社稷”之说，则知神尚有责，况于人乎？夫为人而无责，则是无耻也。无耻，斯禽兽夷狄矣。
或曰：“尊为天子，富有四海，不亦乐乎？”曰：“中有乐乎耳，非乐乎有天下也，乐养天下也。昔虞舜起畎亩之中，居尧之位，罢朝则鼓琴愉愉如也，非乐为天子也，道无负于天，德无惭于民，以道德乐于中是也。以位乐乎哉？”曰：“然则舜无忧乎？”曰：“当其未得天下之善言，则忧不得；既得之，又何忧哉？”
圣人之治天下，天时莫重焉，生民之本也。时之授于人，天下之大务也，故废时者受上刑。古者时令，莫若豳《诗》之备也。文、武之上世，世享天泽者，先是具也。故有司歌之，以贡于上，上之人润泽以布乎天下，天下有不足于衣食者，吾不信也。周公虽往，其法存焉。无所御而不为善，焉用哉？《诗》曰：“虽无老成人，尚有典刑。”
传有之曰：“古者建国，诸侯必待天子命教，然后为学。”非礼则然，是汉之瞀儒之言也。有民人焉，有社稷焉，未有不先教而后治者也。学者，国之大本；教者，国之大务。诸侯受命于天子，天子锡之土，告之曰：“至尔封，无忽尔教，予则大赉汝。”如是曰“必有命”，是妄也。教如饮食，人待以生，而曰“姑待天子之命而后进之”，可乎？诸侯受封于天子，有待命而后为之者，有不待命而为之者。修甲兵，讨有罪，此待命而后为之者也；立学校，正法度，此不待命而为之者也。
《诗》曰：“王亲命之，缵戎祖考，无废朕命，夙夜匪懈，虔共尔位。”
《诗》之讥刺，为可救也。不可救，则《诗》不作矣。天子下堂，见诸侯，自卫倾削，诸侯日强，王之所存者名尔。孔子不吾正，谁其正之？《柏舟》之诗，卫作也，孔子列于邶、鄘，不与卫之邦，诸侯所以存王命者也。卫有二国，明主在上，不得有之，信义也。《春秋》齐侯城楚丘而不书齐，《诗》实卫而曰邶、鄘，其义一也。
或曰：“治天下者，教民而不从，岂不胜其欲乎？”曰：“教之速其成，犹不教也。不教，乱也；教之速其成，亦乱也。教之胜人，犹药之胜疾。今以一年之药治积岁之疾，疾不间，曰：‘药不胜疾。’又从而废之，虽有扁鹊，无所施其能矣。夫一日有所行，欲变天下之民，民犹未及知之，又从而废之，曰：‘教不行也。’其可乎？夫欲胜之，必固正之，亦在久而已矣。”
或问：“诸侯死社稷。是则诸侯守社稷之土而不可失，失之非也。而太王居邠，狄人侵之，遂迁于岐山之下居焉，可乎？”曰：“是不然。吾知其请命于天子矣。故《诗》曰：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。’夫‘来朝’者，是请命而来也。不然，特不胜其诛矣，又乌得为贤也哉？”
知进退，识时变，临物而不惑者，其惟申屠蟠乎？太学之兴也，士之盛也，莫不振衣引足，愿居其间，吾独指秦以为病焉。及群党坐于徽棘之中，我独优游于外，人皆以妄死，我独保正命以没。可谓独立君子，达吉凶之命者也。使若人而生于秦，其智足以自默，秦能驱而害之乎？孝莫大于格亲之非。父母有过，子之谏也，三不听则退慕，退省不敢怨，非成己也，成亲之善也。罪莫大于逢亲之恶。世之为人子者，亲之有过，不敢谏，又从而逢之，曰：“我安亲之心，故不欲拂其所为。
”今之所谓孝行，古之所谓逆德也。
元首股肱，一体相须而成。若尊卑之礼，名位之迹，所谓分也，非上下之心也。古之所谓君臣者，或相歌颂，或相称德。御下者不敢有其尊，奉上者不获惧其威。道交而心接，朝廷之间，至和乐也。法家者起于乱世，其御下也梏而后已。堂陛之间，一筵而千里也。君居上而不交于下，臣在下而复惧其上，故其心无感而通焉。《易》曰：“天地不交，否。”
齐桓之言“无遏籴”，信斯言也，若有意于民，推而广之，然而不大者，未之有也。知其一而不知其它，故若是之挈挈乎？
作《白驹》之诗者，其知贤者之志乎？士挟于己者至贵也，万钟于我至约也。推至约以易至贵，易能也，然而不为者，上之人怠豫尔。其诗曰：“生刍一束，
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