左旋
是刚柔缓急相济之常理，何必是之云哉？“广大”、“精微”之类亦然。
○同风俗
“一道德以同风俗”，司徒之至教也。所谓“一道德”者，乃上之风，而以之同下俗者也，如表影声响之相从焉。或者既一道德矣，又思同风俗，将以刑戮胜奸，而上劳下悴矣，弊将奈何？是“齐八政以防淫”者，亦二术邪？
○俗学
学者同尊孔氏，法《诗》《书》，躬仁义，不知“俗学”之目何自而得哉？建隆以来，礼乐文明，焕然大备，皆诸儒之力也，谁当其目也耶？如恶其众而欲致独，则比屋可封之民为罪人欤？又或厌其久而新之，则日月之出，特久矣。后汉治古学、贵文章者，以章句之徒为“俗儒”，则斥“俗学”者，身自谓邪？
○汉儒
典籍之存，诂训之传，皆汉儒。于学者何负，而例贬之欤？后生殆不知汉儒姓名，有书几种，恶斥如雠，汉儒真不幸哉！昔人叹“废兴由于好恶，盛衰系之辩讷”，良有以也。
○公议
凡变律乱常，则不当乎人心，虽百人之誉，不足以胜一人之毁也。盖彼不待高识博达之士，乃知其非，虽涂人故自有白黑矣。前誉之者，一时之伪；而此毁之者，实天下之公也。昔公孙禄斥王莽国师秀：“颠倒五经，毁师法令，学士疑，宜诛以慰天下。”侯景陈梁武帝十失之一曰：“敷演六经，排摈前儒，王莽之法也。”当彼时，犹有是言，则公议不可泯矣。彼乘势怙力以肆说者，果谁欺哉？
○的
温公曰：“经，犹的也。一人射之，不若众人射之，其中者多也。”呜呼！此公天下之言，待天下忠且敬也，顾肯伸己而屈人，必人之同己哉？彼排摈前儒、颠倒五经者，亦宜愧诸！
○旨
公羊曰：“美恶不嫌同辞。”董仲舒曰：“辞不能及，皆在于旨。非精心达思，其孰能知之？”见旨者不任辞，不任辞然后适道矣。盖古之学者见旨，今之学者任辞。君子、小人之儒，自是而分也。毛公《桃夭传》曰：“家室，犹室家也。”任辞者笑之，其如见旨者何？
○同异
董仲舒曰：“《诗》无达诂，《易》无达言，《春秋》无达辞。”范甯曰：“经同而传异者甚众，此吾徒所以不及古人也。”呜呼！古之人善学如此。今一字诂训，严不可易；一说所及，《诗》《书》无辨，若五经同意，三代同时，何其固邪？
○朱张
朱学士采为张安道陈三传是非甚辩。安道曰：“彼自三家，何与君事？”君子谓朱之力学不及乐全之达识。后生复有如乐全之才器者，顾肯疲于文字之细而愦眊以排摈前儒哉？
○三弊
先儒谓近代有“芟角”、“反对”、“互从”等翻竞之说，驰骋烦言，以紊彝叙，譊譊成俗而不知变，此学者之弊也。盖此三弊，尤验于今日。不顾其本，而特出一句以济私欲而困众论者，谓之“芟角”。以此所言，责彼所不言，睹马以童牛，想龙以足虵，谓之“反对”。骈赘四出，自声传谷，因谷发响，从响求应，谓之“互从”。说平颁其兴积，不问欲否而概与之，以尊其政事者，“芟角”也。以箕子之五事，同尧之“聪明文思”，“聪明文思”乃复异乎“钦明文思”，“反对”也。
穷理尽性必待乎智仁，“鸢飞鱼跃”有假于风气，“互从”也。彼方自谓继圣绝俗之独智，作新一代，不知古人久已斥其弊云。
○三谕
德义之士，如圣人，其视章句之徒，如仆役。自章句之徒而视文字之学，则如乞丐，终日号哀岐路间，而腹不一饱，可悲也夫！
○精思
董仲舒、扬子云之材，何如哉？其苦学精思之久，又复绝人远甚，故能成人如此。今之士才品复何如？而学苟且，多可愧矣。往往脱略，不肯致思，徒敬所闻于势位，而夸有功于利禄，以聋瞽自置，勇于斥先儒而力毁古训，亦可惜哉！
○不夺
学者如守匹夫不可夺之志，而不以死易学，则日有功矣。于是乎白刃不足以为吾威，爵禄不足以为吾荣，而吾之所能者，中庸也。不然，滑稽骩骳，亦何所不可？祝钦明、郭山恽，当时号为大儒，乃一日迎韦后意，以助郊祀，见上帝，援礼陈义甚悉。周宣帝立四后，则有言曰：“帝降二女，后德所以俪君；天列四星，妃象于焉垂耀。”又立五后，则曰：“坤仪比德，土数唯五。”实太学博士何妥称帝喾四妃以发之也。王莽谓：“地有动有震。震者有害，动者不害。
《春秋》记地震，《易》系‘坤动’，动静辟翕，万物生焉。”嗟夫！至治之世，政令醇而民风质，宁睹是邪？
○躬行
诵《诗》三百，而不能事父事君，亦非兴于《诗》也。知礼乐之节文，而不知其意，知其服劳而不知敬于玉帛之表，和于金石之余，则亦非成立也。彼虽尽善无疵，
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