左旋
而兴于文字之《诗》，立于祝史之礼，成于瞽瞍之乐，亦何足尚哉！
○害教
害辞，未至于害意；害意，未至于害教。害教，则三纲五常绝矣。谓天不足畏，或欲天之明以出其君；凶德不足忌，百姓或可咈之类，其害教奈何？
○巧慧
汉儒林赵宾始称持论“巧慧”。盖先儒诂训，而意有余，阙疑而言不凿，适中而无亢绝之弊，明辨而不以仁者之见斥智者之见，宁质而无嫌也。“关关”，和声也。或曰：“和而有通意。”不知孰为和而不通者？如指“关关”为言，则讵止于通也？“雎鸠，挚而有别”，后妃之德尽矣。或又曰：“入水而善捕鱼。”是乃“挚”之一事，何足多哉！“巧慧”之弊如此。
○殽乱
古人谓：“读《诗》如未尝有《书》，读《书》如未尝有《易》。”盖知六经之意，广大无不备，而曲成无所待也。在昔汉时，六经各有名家之博士，并行而不相排斥，其得人为已多矣。今六经纷然为一说，曰：“是一道也。”不知道则一，而经已六矣，如何以一泯六哉？王莽讲合六经之说，恐不足尚也。
○滋蔓
桓谭谓：“秦近君能说《尧典》篇目，两字之说至千余言；但说‘若稽古’三万言。”班固叹：“后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言。”是今日滋蔓伤本之弊，古人已深斥之矣，又随而踵之，喜循覆车之辙，何邪？彼方自诧曰：“前之文人才悭而不能宏阐，有愧今日之富。”亦难与言矣。
○碎义
同燕于一堂之上，而宾主莫分，吾无恨焉；兄弟筑室而不相为邻，则吾恨且惭矣。经本二意者，纷紊紏射之说，敢彼之责邪？其本一言，如“和顺道德”而谓“和道顺德”，“挑达”往来之貌，“猗傩”柔顺之辞，亦析而辨之，则破坏形体甚矣。
○盗悖
孔子作《春秋》，多微辞，于是乎起问数百，应问数千，未之厌也。至于《诗》《书》，本非一时一人之言，圣人取其可为后世训者存之，初不以一字为美恶也。故曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉。”简易较直如此。或取《春秋》之治具，以诘难为功，何邪？昔之师儒，未之有也。及于《春秋》，则反无与焉，盗憎主人邪？盖非其有而取之，盗也；不敬其君而敬他人者，悖德礼也。彼何为盗且悖邪？
○鹿马
因一鹿指以为一马者，一时跋扈之言也。如因先王之格言而颠倒破坏者，以天下为鹿，而纵指之也，不亦甚乎！九州之中，各志其行道，或以徐州之“浮于淮、泗，达于河”为扬州之首，尽变乱九州之疆里，他尚有不诬者邪？
○遏舍
遏人之善而扬其恶，不仁也；舍此之善而取彼之不善，不智也。先儒于经，宁无所失？或者诋毁不少恕，若其善则未之或称也。毛公传“不闻亦式，不谏亦入”，曰：“性与天合也。”郑君谓：“用不闻达者，而不谏争者，亦得入。”或乃取郑而舍毛，何邪？
○苟异
好苟异者，必无忌惮而愎上侮下，将流毒海内而不可御矣。且夫天生有形之物，尚敢变异，则至理隐微，谁其正之？先儒说“淇澳绿竹”曰：“绿，王刍；竹，篇竹。”今乃以为一物，不知“绿竹青青”何等语邪？先儒说“正月虺蜴”，蜴也；“巷伯贝锦”，贝也。今以为“虺”为“蜴”，为“贝”为“锦”。
○一经之士
五彩具而作绘，五藏完而成人。学者于五经，可舍一哉？何独并用五材也邪？昔人斥谈经者为“鄙野之士”，良以此欤？汉武帝命司马相如等造为诗赋，多《尔雅》之文，通一经之士不能独知其辞，必会五经家相与共讲习读之，乃能通其意。今日一经之士，又如何哉？盖为师者专一经以授弟子，为弟子者各学群经于其师，古之道也。故曰：“古之学者，耕且养，三年而通一艺，三十而五经立。”
○虐独
虐茕独者，害皇极。其于经，则喜通论而斥独训，亦未为得也。“薄言观者”，先儒曰：“观，多也。”“玄王桓拨”，曰：“桓，大；拨，治也。”今皆变异之矣。《春秋》有特书，亦可例之邪？
○骥驽
骐骥所以异乎驽骀者，为其行千里而有余力也。如行百里而与驽骀同敝，则其异者云何也？嫌疑不吾别，犹豫不吾明，则所谓智者，亦愚也。
（案：此条以下原本标题脱落。）
采苹，或以为礼女之祭，或以为教成之祭；《鳬鹥》，或以为祭，或以为绎。今之师儒忽焉，未尝辨也。《宾之初筵》，或以为燕射，或以为大射，今之首章为大射，二章为燕射，学者何赖焉？
○大言
袁绍与曹操论天下形势，操知袁氏世有河北，未易可图，欲舍而佗之，则徒示弱，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
16-儒言-宋-晁说之*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...