左旋
乃出大言曰：“任天下之智力，以道御之，无所不可。”是岂操之诚心哉？今谈经者不核其实，喜为高论大言，一切取胜，皆曹公之下尘欤？
○知本
言《书》者，不取正于古文；言《诗》者，既耻言毛氏，而又不知齐、鲁、韩氏之辨，果以《诗》为何《诗》邪？言《周礼》者，真以为周公太平之书，而不知有六国之阴谋。地不足于封，民不足于役，农不足于赋，有司不足于祭，将谁欺邪？言《易》者，不知王弼之前师儒尚众，而古法之变自弼始，虽以短弼，实不能出其藩篱，何以语古邪？《春秋》、《孝经》则绝而不言，未为知本者。
○慕古
善哉，郑康成之言曰：“既知今，亦当知古。”盖古今交相为质，则取道不远。或为高绝不可跂及之论，曰“在古当然”，不知古之道亦何利于今而必尚之邪？王莽好空言，慕古法，今犹有遗风邪？
○学难
虞翻曰：“悲哉，学之难也！”盖欲人用心切，而言之所感者深也。古之人亦莫不然，皆笃志竭力而求之难，又讲习疏数，朋友之难；又服劳就正，以师氏攻其难之难。今或适市售一帙书，而取名利如拾芥，夫何难之有？
○南北之学
南方之学，异乎北方之学，古人辨之屡矣。大抵出于晋、魏分据之后。其在隋、唐间犹云尔者，不惟其地，而惟其人也。盖南方、北方之强，与夫商人、齐人之音，其来远矣，今亦不可诬也。师先儒者，北方之学也；主新说者，南方之学也。
○燕书
郢人有遗燕相书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”而过书“举烛”。“举烛”，非书意也。燕相受书而说之曰：“举烛者，尚明也；尚明者，举贤而任之。”燕相白王，大悦，国以治。治则治矣，非书意也。古文《尚书·泰誓》作“大”。开元间，学士卫苞受诏成今文《尚书》，乃始作“泰”，或以“交泰”为说，真“燕书”哉！
○躐等
学不躐等也，尚矣。自一年至七年，皆有所视，九年乃大成。今童子嬉戏未除，而为《易》高谈天人之际；至老不知周世宗之功、王朴之谋，乃谓三代可立致，而平视尧舜。其躐等多矣！以故，民风日浇而盗贼兴，未易图其救之之术也。
○体用
经言“体”而不及“用”，其言“用”而不及乎“体”，是今人之所急者，古人之所缓也。究其所自，乃本乎释氏“体”、“用”、“事”、“理”之学。今儒者迷于释氏而不自知者，岂一端哉？
○残经
坠简残经，众矣，可胜数哉！唯是刘原甫、王深甫每以为恨。近世师儒以谓昔之言无不善，今日之说无不可通，不复闻有阙疑者，非所以尊经而慎思也。其勉之哉！
○阙疑
杜征南有言曰：“古人戒以阙疑。苟不广闻，乃亦不知所疑也。”是知阙疑非浅学之事，唯是博学老成者，以是成其敬慎之德。如博学而不阙疑，则诬先哲而疑后生，卒无所得，可不戒哉！
○知弊
三代之政，各有所弊，而其所谓弊者，可指以言，而救之之术易为功也。齐、鲁之治，亦各有弊，而纷然多故，善其后者难也。先儒之学，传数百年之久，而其弊如何？今之师说，十数年之间，弊复如何？学者宜亦知所从矣。
○知时
智之所难适者，我所遭之时也；学之所难明者，在昔数千年之异制、异时也。三代之礼，既不可同日而用。或以《周礼》之“五玉”为《虞书》之“五玉”，可不可邪？
○君子
“君子”者，成德之名也。德岂一端哉？或必以仁、智为“君子”，是何量“君子”之固邪？
○先王
姜至之先生谓：商、周之所称“先王”者，近自其祖宗，而远及异代之君也。如舍祖宗而必在昔之法则，亦悖矣。
○周公
谓周公用天子之礼乐者，诬也。不然，《春秋》讥鲁之郊、禘，何邪？且汉景帝赐江都王以天子之旌旗，君子贬之矣。或者既诬周公，而又蔑乎礼乐，其与曹、马为媒乎？
○孔子
或以“潜龙勿用”为孔子，是不知《乾》之为君，而初九之潜者不复可飞也。或因孟子所谓“孔子不有天下”之说而不思之欤？岂孔子之志哉？不可以为后世训也。
○孔孟
“孔”“孟”之称，谁倡之者？汉儒犹未之有也。既不知尊孔子，是亦岂孟子之志欤？其学卒杂于异端，而以为孔子之俪者亦不一人也，岂特孟子不可哉？如知《春秋》一王之制者，亦必不使其教有二上也。世有“荀”“孟”之称，荀卿诋孟子“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”，未免为诸子之徒，尚何配圣哉？
○澄定
唐李石谓：“人君学问，不劳专意经义，然亦不可不读，知其大意，以澄定意气。”善乎其言也！所谓“识其大者”，何以加此？盖自天子至于庶人，
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