左旋
”先生曰：“凡看经者，当知其意。若但寻文逐句，即不通处或起诽谤，或造祅幻，不若不看。”仆曰：“何也？”先生曰：“法华经云：‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段壊。’言其性曰。”先生因取楞严经指示仆曰：“观世音言：‘今众生于我生身心，获十四种无量功徳。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹旋光，性无摇动。’盖割水吹光，而水火之性不动摇耳，犹如遇害而吾性湛然，此乃得观音无谓之力，所谓‘刀寻段段坏’者，正谓是耳。
又云：‘七者，性音圆销，观聴反人，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。’谓人得无谓力，则虽被拘执，而吾观徳反入，而枷锁不能为害。故祖师被刑云：‘将头迎白刃，一似斩春风。’而老黄龙住归宗，又入牢狱。若此人者，刑杀枷锁所不能害也。”先生又曰：“吾友可以此理谕于人，使后人不至谤佛也。”【解曰：元城，宋大儒，学圣贤之道，当以仲尼‘内省不疚，何忧何惧’为训可也，当以孟子‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间’为训可也。
乃惓惓以佛书教永卿乎？乃取观音无谓之力乎？仲尼曰：‘道不同，不相为谋。’元城既师仲尼矣，乃又复议佛教乎？今姑以一事喻焉，当必有释然者矣。夫天下之至恶者莫如盗，设有羣盗杀人劫财者，一旦律之官府，在天理王法，无一可赦明甚。使其临刑或禁系枷销，从而念彼观音力，则亦将脱然矣乎？将亦刀寻段段坏乎？果尔，则三代以还，盗贼得不死于王法者亦众矣，是大乱之道也，不可从也。何所取哉？虽然，吾岂谤佛？而况忍非元城乎？】
先生尝曰：“贤主言笑嚬呻，足以移风俗。庆厯中，广州有死蕃商，没官珍珠，有司贱估其直，十分价中纔及一分，令郡官分买之。为本路监司按劾，计赃幷珍珠赴京师，具案既上。仁宗时于禁中问之，且命取所估珍珠。上与宫官同阅，爱其珍异，张贵妃在侧，意欲得之。上依所估价，出禁中钱易之，以赐贵妃。时禁中同列，因是有于上乞旨和买，縁此京师珠价腾踊。上颇知之。一日，上于别殿赏牡丹，妃嫔毕集，贵妃最后至，乃以前日珍珠为首饰，以夸同辈，欲至上前。
上望见，以袖掩面曰：‘满头白纷纷的，都没些忌讳！’贵妃惭赧，起易之，乃大悦，使人各簪牡丹一枝。自是禁中更不戴珍珠，价大减。”【解曰：书称成汤‘不迩声色，不殖货利’，此万世帝王之所当法也。吾尝慨夫天生尤物足以移人，而货色其又甚者。自非圣人志气如神，纯然天理，鲜不惑也矣。仁宗既以珍珠赐贵妃，及其至也，乃复以袖掩面，何哉？然犹知所以戒夫珍异也，异乎溺情而不知返者矣。呜呼！人主一好恶之间，而四方之依违在焉，得不谨哉！
得不谨哉！】
先生因言：“公孙弘奸诈人也，亦有长处：谏罢西南夷，不用卜式、郭解是也。且武帝之好征伐，天下皆欲谏而止之，而式身为庶人，乃愿以家财助边，以迎合人主。其后又欲父子死南越，帝由是移怒列侯不肯从军，坐酎金失侯者百六人，实式激其怒也。故弘以式为‘非人情，不轨之臣，不可以为化而乱法’。且郭解以匹夫而夺人主死生之权。且圣人之作五刑，固有轻重，今一言不中意而立杀之，此何理也？考其唱此悖乱之风，解实为之魁。故弘之言：‘解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解不知此罪，甚于解知。
’故老先生与某言此一事，以为得大臣之体。”【解曰：元城谓公孙弘奸诈，亦有长处，此所谓君子不以人废言也。然公孙弘之诈，非诚者莫能破；公孙弘之长处，非有量莫能取。元城归之温公，有以哉！】
先生曰：“老先生退居洛日，无三日不见之。一日见于读书堂，老先生曰：‘昨夕看三国志，识破一事。’因令取三国志及文选示某，乃理会武帝遗令也。老先生曰：‘遗令之意如何？’某曰：‘曹公平生奸，至此尽矣，故临死谆谆作此令也。’老先生曰：‘不然，此乃操之微意也。遗令者，世所谓遗嘱也，必择紧要言语付嘱子孙，至若纎细不紧要之事，则或不暇矣。且操身后之事，有大于禅代者乎？今操之遗令，谆谆百言，下至分香卖履之事，家人婢妾无不处置详尽，无一语语及禅代之事。
其意若曰：禅代之事，自是子孙所为，吾未尝教为之。是实以天下遗子孙，而身享汉臣之名。此遗令之意，歴千百年无人识得，昨夕偶窥破之。’老先生似有喜色，且戒某曰：‘非有识之士，不足以语此。
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