左旋
但于人材爱惜保全之尔。譬如富家养山林，不旦旦伐之，乃可为栋梁之具。若非理摧折之，及至造屋，无材可用也。是爱惜人材，乃人主自为社稷计耳。神考之信任金陵，是甚次第，而老先生号为党魁，故金陵以两府啖之，欲絶其辞。然老先生是岂可以官职啖者也？故闻政府之命，其去愈牢。当时台谏皆金陵之党，遂酝造一件大事，点污老先生【如霍光事】。神宗谓金陵曰：‘前日言章大无谓，司马某岂有此事？’金陵请事目，神宗曰：‘置之，谗言不足道也。
’故老先生以端明为崇福，退居于洛者十五六年，天下之望翕然归之。至于元佑之初，主少国疑之际，一用老先生，天下无异论。傥神宗听人言，以一二事污蔑之，重责党魁，以厉余臣之异意者，虽天下知老先生无此事，而天下之士恶直丑正，或有疑者，则老先生之声价岂得如此大？近来朝臣之出，必有言章丑恶之辞，极力诋毁之，至今天下无一全人。万一要个好人使，安可得也？此不是国家坏人，乃是自坏也。是以祖宗时有言事官出，即以言事不当责之，虽坏了官职，犹得此美名。
近来言事之臣坐责，宰相多谕言官，令搜寻撰合事节，污蔑之，使之和直臣之名亦不能得。且人言事，固不为名，然中人以上，可以名节诱之，而使其至今。权臣自知已之奸邪，欲天下之人须得如已之奸邪，而不肯以直臣之名与人，此最天下之大祸也。”【解曰：元城称祖宗之时，于人材长养成就之意甚勤，又曰人主爱惜人材，自为社稷计。此一段论说甚粹。我高帝重亷吏之科，严赃吏之诛，惓惓以保爱小民，务得真材为虑。大哉！圣人之为忧也，聨芳宋祖矣。
】
先生与仆论春秋，仆问：“西汉之时，左氏不立学官，何也？”先生曰：“西汉学者，各有师授，一授之于师，则终身不变。左氏与二家大相戾，故不列于学官也。”仆曰：“春秋之说不胜其烦，何也？”先生曰：“吾友之问是矣。仲尼门人皆受六经之义，而六经前世事可以明言得失。至于春秋所贬损，皆当时君臣有威权势力，不可书见，故仲尼授弟子，弟子退而异言，故其说不胜其烦。公、谷皆七十二贤弟子，其说皆有师承，非公、谷自为之也。公、谷皆解正春秋，所无者公、榖未尝言之，故汉儒推本以为真孔子之意。
然二家亦自矛盾，则亦非孔子之意矣。若左传，则春秋所有者或不解，春秋所无者或自为传，故先儒以谓左氏或因经以起事，或后经以终义，或依经以辩理，或错经以合异。然其说亦有时牵合，要之，读左氏者，当经自为经，传自为传，不可合而为一也，然后通矣。”仆曰：“然则读春秋当取何法？”先生曰：“当于二家之中，取其长而有合于吾心者从之，或皆不取，而自断以已见，亦可也。然此事先儒或为之，多失于穿凿，以为三家皆不可信，而吾于数千载后，独得圣人之微意。
呜呼！其诬先儒、后世之罪大矣！至于唐时啖助，尤为作恠，至于以谓左氏者非左丘明也，乃论语孔子所引前世人老彭、伯夷等类，非同时人。所谓‘左丘明耻之，丘亦耻之’者，左丘明非春秋左氏，而左氏别有名也。其妄意穿凿乃至如此，想见啖助当初立此新意穿凿之时，自谓可破万世之惑，不知为后世笑具也。吾友宜深戒之。”【解曰：左氏不列学官，元城之说是矣。至谓春秋不胜其烦之故，弟子退授之后各有所见，窃恐未然。夫春秋非仲尼莫能修，故虽高弟如游、夏不能赞一辞，而曰‘弟子退而异言’，愚故以为未然也。
自今观之，谨严者莫如春秋，何尝不胜其烦？不然，岂别有一春秋乎？盖必有博物者择之。】
先生尝云：“西汉乐章，可齐三代。旧见汉礼乐志房中乐十七章，观其格韵高严，规摹简古，骎骎乎商周之颂。噫，异哉！此高帝一时佐命功臣，不至叔孙通辈，皆不能为此歌。寻推其源，乃唐山夫人所作。服虔曰：‘高帝姬也。’韦昭云：‘唐山，姓也。’而汉初乃有此人，纵使竹竿、载驰，方之陋矣。然后妃传中乃独不载，何也？”先生因曰：“兴王之初，人材色色过人。且如唐太宗朝，将相固不可及，至伎艺之士，医有孙真人，阴阳有李淳风、吕才，相法有袁天纲，亦后世不及也。
”【解曰：三代之乐，自徳中流出。房中十七章之云，不过彷佛其影响而已，而元城以为可齐三代，骎骎乎商周之颂，吾窃以为过矣。仲尼曰：‘有徳者必有言。’谓根本之所发者别也。又曰：‘有言者未必有徳。’则枝辞蔓语而已矣。其唐山之乐章乎？】
先生问曰：“吾友亦尝看佛书乎？”仆曰：“然。
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