左旋
先生曰：“书传之间，有大害事者，若卜世、卜年之类是也。”仆曰：“何以言之？”先生曰：“先王之有天下，日慎一日，而惟恐其不终，故书曰‘天难谌，命靡常’，诗曰‘天命靡常’，此文武周公之书也。岂有预为歴世长久之说，以数告子孙，使子孙倚恃天命，恣为淫虐，而不惧于危亡乎？”仆曰：“若是，则王孙满之言妄矣。”先生曰：“盖有说也。当楚子问鼎之时，王室之威不能制也，天子之徳不能懐也，故假天命神告之事以拒之，且曰‘卜世三十，年七百’，而今尚未也。
不然，则文武周公之志荒矣。”仆退检史记，武王灭商至定王二十世，凡四百二十年。故史记云：“王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。”盖使之托辞以拒其言也。仆后以此质于先生，先生曰：“然。”【解曰：元城论卜世、卜年之说非先王本意，此言甚美。呜呼！知此，则知有天下者之不可不强于自治矣。】
先生尝言：“某初见老先生求敎，老先生曰：‘诚。’某既归，三日思诚之一字，不得其门。因再见请问曰：‘前日蒙敎以诚，然某思之三日，不得其说，不知从何门而入？’老先生曰：‘从不妄语中入。’某自此不敢妄语。且六经之中，絶无‘真’字，所谓‘诚’，即‘真’也。故古者君臣、师弟子之间，惟是诚实，心中所欲言者即言之。故冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子路曰：‘有是哉，子之迂也！’宰我欲短丧，自谓‘期可已矣’，‘食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？
’曰‘安’。且今有士人于此，必不肯自谓居丧而安于食稻衣锦也。彼三人者，皆孔子高弟，而其言如此者，以其出于至诚也。西汉之初，去古未逺，人心质朴，惟务纯实，更无忌讳。文帝时，贾谊上疏曰：‘生为明帝，没为明神，頋成之庙，称为太宗。’元帝时，翼奉上疏曰：‘万岁之后，称为高宗。’盖当时羣臣，凡心中所欲言者，即径言之，不以其言为不可发也。盖君臣之诚，故能如此。”【解曰：元城自以受教温公之后，自此不敢妄语，是矣。
然不知其往往谈佛而陷于妄也。虽然，元城非妄也，谈佛者之谈为妄耳。敢附此妄议，愿正有道焉。】
先生又曰：“天下诈伪之风甚矣。以某从少至老观之，诚实之风，几乎一日衰于一日，一年衰于一年。方今夫妇、兄弟、父母之间，犹相谄谀也，相欺诈也，况于君臣朋友之间乎？且君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，只是一个道理。若一处坏，即皆坏矣。此风大可畏！当其祸乱未作时，犹一切含糊，不见丑怪；若万一有大祸乱，则君臣之间，无所不至矣。故贾谊有言：‘见利则逝，见便则夺。主上有败，即因而挻之矣；主上有患，则吾茍免而已，立而观之耳；
有便于吾身者，则欺卖而利之耳。’凡此种种，吾友他日将见之。”【解曰：元城叹诈伪之风日甚，其诚进于熟矣。至叹夫妇、兄弟、父母之间亦不免此，阅世变精矣。呜呼！其以诚为教乎？其以诚为教乎？】
先生与仆论诗至国风。先生曰：“读诗者，当求其意，不当求其义。若求其义，或失之穿凿；若求其意，则可见古人用心处也。且如黍离之诗，某尝见老先生言，惟刘炫之说最善。其说以谓：凡人之情，于忧乐之事，初遇之则其心变焉，次遇之则其心微变，三遇之则其心如常矣。此人之常情也。至于君子忠厚之情，则不然。其行役也，往来固非一见之也。初见稷之苗矣，又见稷之穂矣，又见稷之实矣，而感伤之心，终始如一，而不少变焉。此诗人之意也。
若以谓视苗以为穂，视穂以为实，则失之逺矣。”又云：“孔子时诗，今不可得而见之。且以论语考之，今硕人之诗，尚无‘素以为绚兮’一句，则知孔子时诗亡矣。盖汉之初，出于秦火之后，诸儒所传，不一时。有三家：鲁诗本之申公，齐诗本之辕固，韩诗本之韩婴，三家皆列于学官，置博士、弟子员讲说之。又有毛公之学，自谓子夏所传，独河间献王好之，不得列于学官。至后汉大儒马、郑辈好之，遂行于世，而三家之说废矣。”先生又曰：“汉四家诗，各有短长，未易一槩论。
某尝记少年读韩诗，有‘雨无极’篇，序云：‘正大夫刺幽王也。’首云：‘雨无其极，伤我稼穑。浩浩昊天，不骏其徳。’如此类者，不可胜举。”因曰：“诗中云‘正大夫离居’，岂非序所谓‘正大夫’乎？”先生曰：“然。凡此事，但欲吾友知耳。若又以先儒为非，则启后生穿凿，害愈大矣。
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