左旋
”【解曰：祁奚请老与否，初何必惓惓究之？而元城必欲推寻其故，盖亦穷理格物之所在，有不可苟如此矣。】
先生与仆论作史之法。先生曰：“新唐书叙事好简畧其辞，故其事多欝而不明，此作史之弊也。且文章岂有繁简也？意必欲多，则冗长而不足读；必欲其简，则僻涩令人不喜读。假令新唐书载卓文君事，不过止曰：‘少尝窃卓氏以逃。’如此而已。班固载此事，乃近五百字，读之不觉其繁也。且文君之事，亦何补于天下后世哉？然作史之法，不得不如是，故可谓之文，如风行水上，出于自然也。若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。唐书进表云：‘其事则増于前，其文则省于旧。
’且新唐书所以不及两汉文章者，其病正在此两句也。又反以为工，何哉？然新旧唐史，各有长短，未易优劣也。”【解曰：作史之法，莫如自然，元城当矣。此古人所以必贵三长也。夫所谓自然者，何也？繁简当其可，是非合其人也。推而究之，万事皆然，独作史也乎？】
先生尝谓仆曰：“汉诸儒所传六经，与今所行六经不同，互有得失，未可以偏辞论也。王嘉奏对曰：‘臣闻咎繇戒帝舜曰：亡敖佚欲有国，兢兢业业，一日二日万几。’师古曰：‘虞书咎繇谟之辞也。言有国之人不可敖慢逸欲，但当戒慎危惧，以理万事之机也。敖音傲。’今尚书乃作‘无教逸欲有邦’，恐‘敖’字转冩作‘教’字耳。若谓天子无教诸侯佚欲，恐或非也。”先生又曰：“似此等类，六经中甚多，要无令俗子知，恐生谤议尔。”【解曰：圣人作经，如造化生物，莫非自然。
汉诸儒传经，如良工圗画，虽有工巧，彷佛时终失其真处多耳。吁！三代而后，岂独六经与古不同？元城虑俗子之生谤，宜矣。】
先生尝曰：“难哉人臣之事君也！既自知已之所能为，又须知君之所能为。若不知而直前，未有不受祸败者也。且如萧望之为太子太傅八九年，固当深知元帝之为人。及元帝即位，乃欲逐去许史、恭显等。夫望之虽为师傅，然比之许史，则其情疎矣。且能聴疎臣之言以逐亲爱，自古人君止一人能之，秦昭王也。且宣帝何如主也？犹且委任宦官，盖寛饶一触而杀其身，则其权可知矣。元帝至昏庸也，其视昭王、宣帝，犹天冠地履也，是岂能去许史、恭显哉？
故恭显谮堪、更生下狱时，元帝初即位，不省谒者召至廷尉为下狱，后上召堪、更生，曰：‘系狱。’上大惊曰：‘非但廷尉问邪？’且望之久为太傅，知太子仁柔，宜以知术辅导之，使洞晓天下之事，然后可以为人主。今乃懵然无知如此，不知望之八九年间所以辅之者，何等事者也？亦不容无罪矣。鼌错诚非长者，然言亦可取。尝上疏云：‘皇太子所读书多矣，而未深知术数。’此亦不为无理。故凡人之性，明锐者当辅以寛和谦冲之道；其性仁柔者，当辅以发强刚毅之术。
如此，乃有贵于学矣。”【解曰：人臣事主，固难，然有二道焉。是故忠以谋国，几以相时，则亦庶乎其可矣。夫元帝之于许史，则戚畹也；其于恭显辈，则亵狎近幸也。望之于此，当示以大义，处以无事，待以不恶而严可也。乃欲逐之使去，吾恐其万无是也。未几取辱，宜哉！古人有言：‘为臣良独难。’其亦谅此也夫！其亦谅此也夫！】
先生与仆论官制，因言及玉堂故事。先生曰：“且如玉堂两字，人多不解。太宗皇帝尝飞白题翰林学士院曰‘玉堂之庐’。盖此四字出于李寻传。且玉堂，殿名也，而待诏者有直庐在其侧。李寻时待诏黄门，故曰‘久污玉堂之庐’。至英庙嗣位，乃彻去。及元丰中，有翰林学士上言，乞摘去二字，复榜院门，以为臣下光宠。诏可。是乞以殿名名其院也，不逊甚矣。”因检汉书，盖汉之待诏者，或在公交车，或在金马门，或在宦者庐，或在黄门。时李寻待诏黄门，哀帝使侍中徃问灾异，对曰：“臣寻位卑术浅，过随众贤待诏，食太官，衣御府，久污玉堂之庐。
”师古曰：“玉堂殿在未央宫。”然制度不见其详，独翼奉传略载之。奉尝上疏曰：“汉徳隆盛，在于孝文皇帝躬行节俭，外省繇役，其时未有甘泉、建章及上林中诸离宫馆也。未央宫又无髙门、武台、麒麟、凤凰、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台、渐台、宣室、承明耳。”以此考之，则玉堂殿乃武帝所造也。仆后以问先生，先生曰：“然。”【解曰：元城论玉堂故事颠末，亦是教永卿格物考古一事。虽然，古今名物可考而知者多矣，此吾儒所以必贵博文也哉！
】
后数日，仆问先生曰：“髙帝七年，
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