左旋
”【解曰：元城以张恕不投东坡之疏一事，谓子弟不佳者未必无用，固圣贤无弃人之意。然张恕之不投疏，与东坡之出狱，恐亦几会、人事之偶中耳，未可以此便谓子弟之不佳者皆可用也。孟子曰：‘中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。’斯言其至矣乎！】
先生曰：“某之北归，与东坡同途，两舟相衔，未尝三日不相见。尝记东坡自言：少年时，与其父幷弟同读郑公使北语録，至于说大辽国主云：‘用兵则士马物故，国家受其害；爵赏日加，人臣享其利。故凡北朝之臣劝用兵者，乃自为计，非为北朝计也。’辽主明知利害所在，故不用兵。三人皆叹其言，以为明白而切中事机。时老蘓谓二子曰：‘古人有此意否？’东坡对曰：‘严安亦有此意，但不如此明白。’老蘓笑以为然。”先生又云：“前辈读书，例皆如此，故谓之学问，必见于用，乃可贵，不然即腐儒尔。
武帝时，严安上疏谏用兵，其畧云：‘今徇南夷，朝夜郎，深入匈奴，燔其龙城，议者美之。此人臣之利，非天下之长策也。’郑公之言，其源出于此。”【解曰：观此，则知三蘓开口论天下事，如指诸掌者，有源流矣。古人读书固如此。若乃寻章琢句，夸多鬬靡，而终无所用者，则亦何贵于读书为哉？虽然，未也。其必如周、程之潜心理学，如颜、孟之努力性情，而后益可贵也。】
先生与仆论厯法，尝曰：“古今厯法各不同，其闰法亦从而异。秦用颛帝之厯，水徳王天下，以十月为岁首，故遇闰年即闰九月，而谓之后九月，盖取左氏‘归余于终’之意。至于汉初，因而不改。”先生因命取史记秦楚之际月表示仆：二世二年后九月，徐广曰：“应闰建酉。”汉二年后九月，徐广曰：“应闰建已。”汉五年后九月，徐广曰：“应闰建寅。”盖徐广推厯，以谓此三年合闰八月、四月、正月，以归余于终，故闰九月也。非独如此，高后八年七月高后崩，羣臣既诛诸吕，迎立代王，闰月己酉王即皇帝位，年十月辛亥皇帝见于高庙。
且己酉、辛亥相去三日，已隔一年，则知闰月者，乃后九月也。仆曰：“书云：‘以闰月定四时成岁。’谓之‘定四时’，则是四时之间有闰也。”先生曰：“非也。盖谓无闰月，则以春为夏，以夏为秋矣，故曰定四时。非谓四时之间有闰月也。”【解曰：尧命义和作厯，厯法之源始此。元城以为古今厯法各不同，闰法亦异，要之小过不及之间，或有増损而已。其大体定法，则确乎不可易也。愚尝思之，天地开辟以来，一气衮衮，未尝有息，而理实主焉。
故尧夫以二至为天地一气之呼吸，则知春夏者气之呼，秋冬者气之吸。圣人者有以见其理而测其度，故定为年月日时，以为民生日用之候。不然，寒暑愆则蚤莫无凖，蚤莫无凖则起居失宜，起居失宜则作辍乖方，而望天下治、生民安、万物遂，得乎？】
先生与仆论唐十一族事。先生曰：“甘露之事，盖亦疎矣。考其时，乃太和九年十一月二十一日也。是时李训谋，以甘露降于禁中，诏百官入贺，因此欲杀宦官。且十一月末，岂甘露降之时耶？谋之疎想见，大抵色色如此。某意宦官知此谋久矣，故不可得而杀也。且天下之事，有大于此者乎？凡可以救死，无不为也。若当时只贬黜之，其祸未必至此。乃以死逼人，而疎畧如此，宜其败也。《易》曰：‘君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。’圣人之言，信矣！
”先生又言：“是时凡覆十一族，而王涯者，年过七十，不能引退，而与小人同位，故虽不预谋，顾彼宦官安知之？其遇祸也，宜哉！且涯自言留心太玄经久矣，始于贞元十二年丙子，至元和四年己丑，凡十四年，亦尝作为文字。后二十六年，乃有甘露之祸。且太玄惟以进退消息为说，涯知其说而不能行，何也？故曰：‘知之非艰，行之惟艰。’”【解曰：元城论甘露之变一事，最得大体。夫宦官有罪，是诚不可姑息；茍无罪，则亦未有尽诛之理。故李训之谋，虽谓之疎可也。
呜呼！此仲尼所以假年学《易》。】
先生尝言：“魏征传称，尝仆所为碑，停叔玉昏，顾其家衰矣。此言非也。郑公之徳，国史可传，何赖于碑？而停叔玉昏，乃天以佑魏氏也。房玄龄之子遗爱，因尚主，遂为房氏大祸，始以淫荡败其家法，而终灭其族。”仆后考魏氏之谱，郑公四子：叔玉、叔瑜、叔琬、叔珪。而叔瑜生莘，莘生商，商生明，明生冯，冯生謩。至此五世矣。使其家尚主，而其祸或若房氏，岂有再振之理？”先生曰：“停叔玉昏，乃天以佑魏氏，
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