左旋
【解曰：此马永卿受教元城之始。今夫前辈表徳称不称，顾何足怪？而元城取焉，盖其一念忠厚之发，终身徳业之地，于是乎在，不但为得体而已。呜呼！彼有童心未除，客气未降，而方傲视尊长，抗礼父兄，甚者从而毁焉，谓永卿之罪人，非与？】
仆见后三日，仆献书求教，先生再读之，似有喜色，且以言见谢。仆因问立身仕宦之道，先生问余家属毕，曰：“贤俸禄薄，当量入以为出。”仆复问请益，先生曰：“汉书云：‘吏道以法令为师。’有暇可看条贯。”又曰：“不独可以治人，亦可以保身。”仆归检汉书，前语出薛宣传。先生之意，以仆初出场屋，行已或犯法，且为吏所欺，故有此言。【解曰：此元城不得已而从俗，不得已而以吏教人者也。今夫吏道以法令为师，固也。不曰儒道以六经为师也乎？
不曰儒道以仁义为师也乎？是故闻有积不善而罹殃者矣，未闻躬行仁义而犯法者也；闻有不理绳墨而失身者矣，未有潜心圣经而得非报者也。乃以吏道倡，如吾儒六经仁义何故？愚尝以为六经仁义，不独可以治人，亦可以保身。故知元城不行已而从俗者也，读者尚勿以为迂。】
先生问仆：“旧治甚经？”仆对治书。先生曰：“今之书，乃汉所谓尚书。若复求孔子所定之书，今不见矣。”仆闻其言，色骇。先生曰：“汉承秦火之后，诸儒各以所学谈经，或得或失，然各自名家。自济南伏生以降，不独一人。就其中取之，独孔安国古文尚书尤胜诸家，则今之尚书是也。”仆曰：“其畧何如？可得闻乎？”先生曰：“止如‘曰若稽古’字，徃徃不同。不知近日士人如何解？”仆因举新经以对。先生曰：“此非金陵说乎？非但金陵之说非，而孔氏之说亦非也。
”因令取注尚书，以手指语仆曰：“自此作尧典，以尚书序也。旧典他序同在一处，孔氏移于诸篇之首。”又指尧典曰以下语仆曰：“此两字乃篇题也。其下当为‘粤若稽古’。‘粤若’，发语之辞也；‘稽’，考也。言史氏考古有此事也。今孔氏以‘若’为顺，古道而行之，非也。然此事贤卒未能解，可取前汉儒林传、艺文志熟读之，则可见矣。”仆后数日再见，且曰：“尧典之说，果如先生之言。”因曰：“儒林传云：‘孔氏有古文尚书，孔安国以今文字读之，因以起其家。
’窃恐今之尚书非古文也。”先生笑曰：“是也。古文尚书乃科斗，科斗变为大篆，大篆变为小篆，小篆变为隶书。所谓今文字，乃汉之隶书也。故尚书序云：‘为隶古定。’其去科斗逺矣。”仆又曰：“‘粤若’者，则所谓‘越若来三月’是也；所谓‘稽古’者，则所谓‘惟稽古’是也。”先生曰：“然。今按艺文志注曰：‘秦延君说曰若稽古二三万言。’则是‘曰若稽古’当作四字一句也。今乃以‘尧典曰’为一句，‘若稽古帝尧’为一句，非也。
秦恭字延君，信都人也，见儒林传。”【解曰：此元城教永卿读书之大畧也。大段去古旣逺，则文必以渐而变，义必因人而更。惟二帝三王之大经大法，今载诸典谟训诰者，固皆定而可考也。是故书以道政事，然帝王之道，心法既同，则亦不可以形迹泥矣。此在穷经者变通如何耳。是故以尧舜之揖让，其道未有増焉；以汤武之放伐，其道未有损焉，分定故也。若乃科斗篆隶之说，盖评经之书法云耳，非论经之道也。】
先生因言及王荆公学问。先生曰：“金陵亦非常人，其操行与老先生畧同。”（先生呼温公则曰老先生，呼荆公则曰金陵。）其质朴俭素，终身好学，不以官职为意，是所同也。但学有邪正，各欲行其所学尔。而诸人辄溢恶此人，主所以不信，与夫天下之士至今疑之，以其言不公故愈毁之而愈不信也。尝记汉时大臣，于人主之前说人短长，各以其实，如朱云是其一也。”仆退而检朱云传：“华阴守丞嘉封事荐朱云为御史大夫，下其事问公卿。衡对以为云素好勇，数犯法亡命，受易颇有师道。
”仆后见先生，因举此言。先生曰：“是矣。凡人有善有恶，故人有毁有誉。若不称其善而并以为恶而毁之，则人必不信有是恶矣。故攻金陵者，只宜言其学乖僻，用之必乱天下，则人主必信；若以为以财利结人主如桑弘羊，禁人言以固位如李林甫，奸邪如卢杞，大佞如王莽，则人不信矣。盖以其人素有徳行，而天下之人素尊之，而人主夷考之无是事，则与夫毁之之言亦不信矣。此进言者之大戒。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
17-元城语录解-宋-马永卿*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...