左旋
又云：‘《易》曰：差之毫厘，谬以千里。’然今《易》中无此两句，则亦恐大传之言也，今失之矣。《易》曰：‘系辞焉以断吉凶，是故谓之爻。’凡两言之。观圣人之意，则爻者所系辞，大凡一卦之中所载之爻，皆其辞也，以系辞于一卦之下，故曰系辞。此后人失也。故诗序亦谓之大传，盖传取其解经之义尔，如春秋有三传之类，俱取其释经也。”先生曰：“‘吉凶生大业’，韩康伯注云：‘既定吉凶，则广大悉备。’此言非是。盖有兴有废，汤武秦汉之事也。
又云：‘直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。’当为‘正以直内’。又云：‘能说诸心，能研诸侯之虑。’当为‘能研诸虑’。如此类者，五经中极多。”仆曰：“前辈多不言之，何也？”先生曰：“此事极系利害。五经其来已逺，前辈恐倡后生穿凿之端，故不敢着论，但欲知之尔。若或为之倡，则后生竞生新意以相夸尚，六经无全书矣。其害万万多于无立论之时。此前辈所以慎重，姑置之不言可也。韩魏公与欧阳文忠公同政府甚久，终日相聚，无事不言，但不曽与文忠公论《系辞》。
”仆曰：“何也？”先生曰：“文忠公论《系辞》在集中，吾友所见也。其中有失，若与之同，则又是一文忠公；若论议不同，或至争忿。故魏公存之不论。”【解曰：元城以为作《易》者不止三圣，盖认神农、黄帝、尧舜作用合《易》处，遂以为神农、黄帝、尧舜作《易》也，其实非矣。愚固非知《易》者，然以理测之，恐大传十三卦但叙羣圣所为，暗与《易》合，非因《易》而后为此，故每段曰‘盖’。曰‘盖’者，疑辞，未知是否，以俟君子。
】
元城语録解卷下
●钦定四库全书
元城语録解【行録附】
公举进士不就选，径归洛，从学于温公。温公曰：“何为不仕？”公以漆雕开‘吾斯未能信’之语以对。温公说。复从学者数年。一日避席问：“尽心行已之要，可以终身行之者？”温公曰：“其诚乎！”公问：“行之何先？”温公曰：“自不妄语始。”公初甚易之。及退而自櫽括日之所行，与凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而后成。自此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。【解曰：学无终穷，故曽子有‘毙而后已’之论。元城弃官而受学于温公，盖亦有以见此矣。
然曰‘力行七年而后成’，则恐诚之为道，未可若是限也。《易》曰：‘天行健，君子以自强不息。’吾党之士，其尚知所以不息，而后坦然有余者得矣。噫，诚可以易视为哉！】
公言：“安世平生只是一个‘诚’字，更扑不破。‘诚’是天道，‘思诚’是人道，天人无两个道理。”因举左右手，顾之笑曰：“只为有这躯殻，故假思以通之耳。及其成功，一也。安世自从十五岁以后，便知有这个道理，也曽事事着力，毕竞不是。只有个‘诚’字，纵横妙用，无处不通。以此杜门独立，其乐无穷，恁怎生也动安世不得。”【解曰：元城论‘天人无两个道理’，最是。盖天人只是一个实理而已。然必假思以通之，故谓‘思诚’。至若‘纵横妙用，无处不通’，则以有是实体故耳。
故曰：‘体用一源，显微无间。’】
温公荐充馆职，因谓公曰：“知所以相荐否？”公曰：“获从公逰旧矣。”温公曰：“非矣。光居闲，足下时节问讯不絶；光位政府，足下独无书。此光之所以相荐也。”擢右正言。是时差除颇多政府亲戚。公言：“祖宗以来，执政大臣亲戚子弟，未尝敢受华要之职。自王安石秉政以后，尽废累圣之制，专用亲党，务快私意，数年间，亷耻扫地。今庙堂之上，犹习故态。”歴疏太师平章军国重事彦博、司空平章军国事公着、左仆射大防、右仆射纯仁、门下侍郎固、左丞存、右丞宗愈，堂除子弟亲戚凡数十人。
且曰：“中书侍郎挚，未见所引私亲，而依违其间，不能纠正，雷同循黙，岂得无罪？愿出臣此章，徧示三省，俾自此以徃，厉精更始。”【解曰：温公所以荐元城，与元城所以被荐，可以互观也矣。且彦博、公着、大防，皆当时所谓名相，而元城乃不少假借。然后知温公之荐人，与元城之被荐者，非后世比也。】
会知汉阳军吴处厚上蔡确安州所为谤诗，公即论奏曰：“确诗十篇，多涉讥讪，而二篇尤甚。借唐为谕，谤讪君亲。至于‘沧海扬波’之语，其所包藏，尤为悖逆。盖确自谓齿发方盛，足以有为，意在他日时事变易，徼幸复用，摅泄祸心。此而可舍，国法废矣！”已而蔡确责授光禄卿，分司南京。
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