左旋
先生因言及东坡先生，曰：“士大夫只看立朝大节如何。若大节一亏，则虽有细行，不足赎也。东坡立朝大节极可观，才意髙广，惟已之是信。在元丰，则不容于元丰人欲杀之；在元佑，则虽与老先生议论，亦有不合处，非随时上下人也。”仆又问：“东坡称先生喜谈禅，何也？”先生曰：“非也。北归时，与东坡同途，极欵曲，故暇日多谈禅。某尝患士大夫多以此事为戏，且此事乃佛究竟之法，岂可戏以为一笑之资乎？此亦冝戒。”【解曰：夫永卿之详不可考，然观其以东坡称先生喜谈禅为问，则其微意亦自可窥矣。
而元城方且目为究竟，又曰‘此亦宜戒’，吾不圗元城师仲尼而何以有此也？虽然是或一道也。夫常情必有所见而后心有定，必心有所定而后心无累。彼佛之道谓万法皆空，则夫汲汲于富贵，戚戚于贫贱者，从而味焉、审焉，则亦以灰其念而淡其心矣。元城之谈禅，无乃为此？不然，吾又何敢知乎？】
先生曰：“金陵有‘三不足’之说，闻之乎？”仆曰：“未闻。”先生曰：“金陵用事，同朝起而攻之。金陵辟众论，进言于上曰：‘天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤。’此三句，非独为赵氏祸，乃为万世祸也。老先生尝云：‘人主之势，天下无能敌者。或有过举，人臣欲回之，必思有大于此者巴揽，庶几可回也。天子者，天之子也。今天变乃天怒也，必有灾祸，或可回也。今乃敎人主使不畏天变，不法祖宗，不恤人言，则何等事不可为也？’”仆曰：“此言为万世祸，或有术以禁絶其说，使不传于后世乎？
”先生曰：“安可絶也？此言一出，天下莫不闻之。不若着论明辨之曰：‘此乃祸天下后世之言，虽闻之必不从也。’譬如毒药，不可絶，而神农与歴代名医言之曰：‘此乃毒药，如何形色，食之必杀人。’故后人见而识之，必不食也。今乃絶之不以告人，既不能絶，而人误食之，死矣。”先生又曰：“‘巴揽’两字，贤可记取，极有意思。”【解曰：元城论金陵‘三不足’之说，足以误苍生，祸后世，其意甚美。此正金陵所谓‘执拗’者也。夫人主之有天下，受之于上天，传之于祖宗，资之于谏论，自有尧舜以来，莫之或违。
而曰不足畏，所畏者何？而曰不足法，所法者何？而曰不足恤，所恤者何？故曰：此正金陵之所谓‘执拗’者也。】
先生与仆言行已出处，且曰：“绍圣初，某谪岭表。既到岭上，北望中原，慨然自念：奉父母遗体而投炎荒，恐不生还。忽忆老先生语云：‘北人在烟瘴之地，唯絶嗜欲，可以不死。’是日遂絶，至于今更不复作。且大丈夫自誓不为则止耳，何必用术也！赵清献，本朝一名臣，欲絶欲不能，乃挂父母之画像于卧床中，且以偃卧其下，而使父母具冠裳监视，不亦渎乎？昔陶潜赋归去来，即径归；而王羲之乃自誓于父母坟前。且仕宦岂是不好事？但看行已如何耳。
若仕宦有益于社稷生灵，其胜独善一身多矣。”盖先生之意，欲自比彭泽，而以清献比右军。【解曰：此一段，见元城不背其师，不忘其亲，其诚之所为乎？是故养生莫如寡欲，知所以寡欲则知所以养生矣。然曰‘是日遂絶，至于今更不复作’，则有非元城不能为者。愚故曰：诚之所为也。】
先生曰：“金陵在侍从时，与老先生极相好。当时淮南杂说行乎时，天下推尊之，以比孟子。其时又有老蘓，人以比荀子。但后来为执政，与老先生论议不合耳。老先生尝谓金陵曰：‘介甫行新法，乃引用一副当小人，或在清要，或在监司，何也？’介甫曰：‘方法行之初，旧时人不肯向前，因用一切有才力者，候法行已成，即逐之，却用老成者守之，所谓智者行之，仁者守之。’老先生曰：‘介甫误矣！君子难进易退，小人反是。若小人得路，岂可去也？
若欲去，必成雠敌，他日将悔之。’介甫黙然。后果然有卖金陵者，虽悔之亦无及也。”【卖金陵者，吕惠卿吉甫也。○解曰：金陵引用新进，变更朝章，最其误之大者。观温公之所谓‘他日将悔之’，其见逺矣。呜呼！其诚而明乎？明而诚乎？金陵虽将悔之，其将能乎？】
先生曰：“人臣进言于君，当度其能为，即言之。若太迫蹙闗闭，或一旦决裂，其祸必大。不若平日雍容以讽之，使无太甚可也。哲庙初鋭意于学，一日经筵讲毕，于一小轩中赐茶，上因起折一栁枝。其中讲筵臣乃老儒也，起谏曰：‘方春万物生荣，不可无故摧折。’哲宗掷之，其色不平。老先生闻之不悦，谓门人曰：‘使人主不欲亲近儒生者，正为此等人也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
17-元城语录解-宋-马永卿*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...