左旋
当时执政从官中有识者，以谓方今天下，正如大富家，上下和睦，田园开辟，屋舍牢壮，财用充足，但屋宇少设饰，器用少精巧，仆妾朴鲁迟钝，不敢作过，但有邻舍来相凌侮，不免岁时以物赠之。其来已久，非自家做得如此，遂不敢承当上意改革法度。独金陵揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言，以动上意，遂以仁庙为不治之朝。神庙一旦得之，以为千载会遇。改法之初，以天下公论谓之流俗，内则太后，外则顾命大臣等，尚不能回，何况台谏侍从、州县乎？
祗增其势尔。虽天下之人羣起而攻之，而金陵不可动者，盖此八个字。吾友宜记之。”仆曰：“何等八字？”先生曰：“虚名、实行、强辩、坚志。当时天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也；平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎？此实行也；论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩；前世大臣，欲任意行一事，或可以生死祸福恐之使回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。得君之初，与主上若朋友，一言不合已志，必面折之，反复诘难，使人主伏弱乃已。
及元丰之初，人主之徳已成，又大臣尊仰，将顺之不暇，天容毅然，正君臣之分，非与熙宁初比也。”【解曰：天下之法，贵守不贵变。观金陵新法之行，固本其八字，亦误其一生。】
先生与仆论唐史及明皇信任姚宋事。先生曰：“此二人与张说，乃天后时相也，非已自用，故敬惮之。至于张九龄辈，乃已所自用，故于进退轻也。”仆曰：“人主用相，必要专一。明皇用二相专，故能成开元之治。”先生曰：“明皇仰面不对除吏，虽是好事，然未也。”仆曰：“何以言之？”先生曰：“明皇之任用宰相，是也；其以情告宦官者，非也。使力士以诚告崇，固可；若加以诞谩之语，则崇何从质之？曷若以语力士之言面谕崇，则君臣之情，洞然无疑矣。
力士与王毛仲不相善，至奏其怨望之言而终被诛。然则人主不面质其臣，而好与宦官宻语，未有不窃弄权柄而乱天下者也。此事可为戒，不可以为法。”【解曰：明皇知任姚宋以相矣，而不能面谕之，何哉？至使宦官高力士者传语焉，万一如元城所谓‘加以诞谩’，其将如何？其将如何？噫，此有天下者之所当慎也！必如古之都俞吁咈于一堂而后可也。】
先生与仆言仁庙恭俭。先生曰：“仁庙恭俭，出于天性，故四十二年如一日也，易所谓‘有始有卒’者。常记得老先生言：‘明皇即位之初，焚锦绣珠玉于前殿，为非。’仆曰：‘何以言之？’先生曰：‘世以明皇初节俭，后奢侈，疑相去辽絶，此说非也。此正是一个见识耳。夫锦绣珠玉，世之所有也，已不好之则不用，何至焚之？焚之必于前殿，是欲人知之，此好名之敝也。夫恭俭不出于天性，而出于好名，好名之心衰，则其奢侈必甚，此必至之理也。
故当时识者，见其焚珠玉，知其必有末年之敝。若仁庙则不然，若非大臣问疾，则无由见其黄絁被、漆唾壶。’仆归检唐史，开元二年二月己未，焚锦绣珠玉于前殿。然当时有识者，不曾问其姓名，至今以为恨。”【解曰：元城论仁庙恭俭，四十二年如一日，信为人主之盛节。若乃明皇开元二年二月己未焚锦绣珠玉于前殿，则已涉于好名矣。是故帝王以恭俭为先，恭俭以自然为贵。】
先生与仆论唐史，言及明皇任宰相。先生曰：“以明皇之任韩休一事观之，信忠臣之难遇，而佞臣之难去也。藉使令知其人曰某人忠、某人奸，亦未必能任且去之也。明皇分明知韩休之忠，乃速去之；分明知萧嵩之佞，乃久任之。后来任李林甫，又更好笑，分明知其奸，至用之一十来年，至死乃罢。人主唯患不能分别忠佞，今分明知之，乃如此，欲天下不乱，可乎？”仆曰：“譬人之服药，未达药性而误服之，一旦或悟，则必去之而更进良药。今已知药之害人，以其甘而久服之；
药之有益，以其苦而去之。则欲其人之不死，其可得哉？”先生曰：“虽大无道之君，亦恶乱亡。而明皇中材之主，知奸邪而任之，何也？”仆无以对。先生曰：“此敝于左右之佞幸耳。盖所谓佞幸者，嫔御也，内臣也，戚里也，幸臣也。此皆在人主左右而可以进言者也。贤相不与佞幸交结，彼有所幸求，则执法而抑之，人人与之为雠，必旦旦而谮之，而人主之眷日衰矣。奸臣则交结佞幸，彼有侥求，则谨奉而行之，人人感其私恩，必旦旦而誉之，则人主眷日深矣。
所谓谮之者，非显然谮之也，或因一事，凡可以媒孽者，无不为也。
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