左旋
但无路尔，今乃自家先引而呼之，贫人亦何幸哉？且富人之待贫人，至于用刑法，则是入官府也，至是无术矣。若不至于入官府处，则为善矣。且官吏之清严者，常云富人胁势以陵贫民，故贫民往往得理。今既用兵，则两国用兵之胜负，系之于天，岂知天之心，不若清严官吏心乎？又况边隅无隙，而已为兵首，乃最古今之大忌，则官中所谓‘先下拳’者也，其败必矣。”此疏累数千言，大槩如此。【解曰：温公此疏，今亦未见全文，恐其大意则亦帝王不治荒逺云耳，所以深治之也。
崇庆往年备官云中，亦有九事以呈当路，其一云：‘自古有两国，必有用兵，无斩然尽灭之理。要之顾自处如何，以我之静制彼之动，以我之实攻彼之虚’云云者，然愧轻言无实，未有以致诸实用，每对稿未尝不三叹息。】
先生与仆论霍光立宣帝事。先生曰：“霍将军立宣帝，固是好事，然博陆之意亦有在也。”仆曰：“何以言之？”先生曰：“昭帝既崩，广陵王胥、燕王旦尚在。霍光议立昌邑，二王不得不与光争权。一旦杀二百人，呼号于市曰：‘当断不断，反受其乱。’盖当时亦欲杀光，但未闻耳。后乃立宣帝，只一身，外家乃许伯，老宦者，易制，故立之。藩王入继，必亲信本国之臣，如文帝即日入未央，夜拜宋昌为卫将军，领南北军，张武为郎中令，行殿中。且二者为汉朝要权，故不移日以亲信代之，而平、勃等重权一旦夺之，其理自然也。
然则光之立宣帝，正为其无党耳。”【解曰：霍光立宣帝，正以其委任权力，得以乘时成事，至于党之有无，不俟论矣。然以大义，则以臣易君为不恭，霍光立宣帝是也；以君夜拜其臣为不知体，汉文帝拜宋昌于未央是也。】
先生与仆论国初之事，以谓太祖规模出于前代逺甚。仆曰：“何以明之？”先生曰：“昔徳宗、宪宗时，来瑱、于頔最先来朝，继而或杀之，或破其家，而河朔诸藩镇乃无术治之。如此，则藩镇岂肯来朝也？其缚卢从史事，又真可笑。当初出兵惊天动地，与武元衡复雠，去讨王承宗，承宗捉不得，却去自家寨中缚下卢从史，凯旋而归，君臣更相贺，其无耻如此。大哉太祖之神武也！既平孟蜀，而两浙钱王入朝，羣臣自赵普已下，争欲留之，圣意不允。一日，赵相拉晋王于后殿奏事毕，晋王从容言钱王事。
太祖曰：‘二哥，你也出这言语？我平生不曾欺善怕恶，不容易留住这汉，候捉得河东刘王，令纳土于后。’数日，钱王陛辞，太祖封一轴文字与钱王，曰：‘到杭州开之。’钱王至杭，会其下开视，乃满朝臣僚乞留钱王表札。君臣北面再拜谢恩。至太平四年，河东已平，乃令钱王纳土。”先生曰：“太祖此意何也？”仆曰：“此所谓‘不欺善’也。”先生曰：“此固然也。钱氏久据两浙，李氏不能侵。藉使钱王纳土，使大将镇之，未必能用其民，须本朝兵去镇服，又未必能守。
两浙必不敢附李氏，李氏既平，则两浙安归乎？此圣模之宏逺也。”【解曰：宋太祖立国，气象忠厚，每事务从寛大，要之有可观者。然其复遣钱王复国者，正为致李氏计耳。若曰钱氏已降矣，而又稽之留之，如李氏未归之心何？故寛钱氏，所以致李氏也。至太平四年河东已平，果令钱王纳土，则宋太祖之本心白矣。】
先生尝言：“三代以上即不问，三代以降，虽汉髙祖、光武、唐太宗，皆出吾太祖下。”仆曰：“何以言之？”先生曰：“且以立后嗣言之。髙帝、太宗所立皆其子，多少时处置不下？髙帝即悲歌泣下，太宗不独泣，欲引刀自刺。无处置如此。我太祖自冒矢石取天下，自有魏王、齐王，各长立竒伟，乃以天下与弟。且一命之卑，十金之产，尚欲与其子，况天下之富贵乎？此正诸佛菩萨用心，为生灵而来，既了此一大事，即脱然而归，不复为子孙计，此尧舜用心也。
”仆曰：“旧史言唐明宗祷天而生太祖。太祖于天成二年丁亥岁生，后太宗于己亥岁生。两圣人相继生，故能定天下。”先生曰：“然。”【解曰：宋太祖以天下与其弟，不与其子，此心却类尧舜，过汉唐逺矣。然天下者，天下之天下，要之在得人而已。孟子曰：‘天与贤则与贤，天与子则与子。’夫所谓‘天与’云者，系夫民心之所归向耳。是故父有天下，传之子者，经也；不得已而传之贤者，权也。圣人亦何心哉？故曰：太祖此心，过汉唐逺矣。
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先生尝言：“祖宗之时，于人材长养成就之意，甚懃也。”仆曰：“如何？”先生曰：“所谓长养成就，非如今学校之类也，
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