左旋
夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，徃辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。【妍，音言。媸，音笞。辙，音彻。○妍，美也。媸，丑也。权，称锤也。衡，平也。拟，凖拟也。尺度，说见前。测，度也。辙，车轮所辗之迹也。轨，法也。希，望也。踵，蹑也。○锤，音椎。度，入声。辗，音碾。踵，音肿。蹑，音聂。】
是故修恭俭，莫盛于皇英；求贞顺，莫备于太姜；效诚庄，莫隆于太任；行孝敬，莫纯于太姒。仪式刑之，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。【皇、英，尧之二女娥皇、女英也。以天子之女而事舜于畎畆之中，谦谦恭俭，思尽妇道。太姜者，太王之妃也，贞顺率道而靡有过失。太任之性，端一诚庄，惟徳之行。太姒仁明有徳，贵而能勤，富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母。是数妃者，圣徳全备，特各举其一二言之，可以互见，非谓有于此而不足于彼也。
仪、式、刑，皆法也。言能取法于此，齐之则可以至于圣，下之则可以及于贤，有所不至，亦不失于为善。】
夫珠玉非宝，淑圣为宝；令徳不亏，室家是宜。《诗》云：“髙山仰止，景行行止。”其谓是与？【淑，善。圣，通明也。令，亦善也。《诗·小雅·车舝》之篇。仰，望也。景行，大道也。言妇人不以珠玉为寳，而以淑圣为寳。茍令善之徳无所亏缺，则可以宜其室家矣。故引《诗》以结之，以言乎高山则可仰，景行则可行。然则内助于国家者，其可以忘景仰前人之法也哉？○舝，音辖。】
○事父母章第十二
孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。”夫通于神明，感于四海，孝之致也。【善事父母之谓孝，洞洞属属之谓敬。言妇人之事亲，以孝敬为本，不以饮食供奉为难也。《论语》曰：“有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”正此意也。此引孔子之言，事见《亢仓子》。所谓“人道之至徳”，无以复加于孝乎。通达于神明，感动于四海，孝之所致也。然则孝敬行于一身，而感通之大也如此，其可忽乎？
○亢，音庚。】
昔者虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜。”是不然。孝弟，天性也，岂有间于男女乎？事亲者，以圣人为至。【虞，氏，舜名。《书》称其“克谐以孝”，又曰“祗载见瞽瞍，夔夔齐栗”。孟子曰：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”文王之为世子，朝于王季日三，至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”，文王乃喜。其有不安节，内竖以告，文王色忧，行不能正履。
王季复膳，然后亦复初。此举二圣人之孝以为训。或者以为非妇人之所宜，盖孝弟本乎天性，故无间于男女。事亲者必以圣人之道而为极至。○竖，音树。】
若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬，无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤朝夕，无怠逆于所命；祗敬尤严于杖屦，旨甘必谨于馂余，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。【县，音悬。衾，音钦。簟，添去声。纫，音银。箴，与针同。缀，音拙，一音惴。帅，音率。恪，康入声。屦，音句。馂，音俊。○衾，被也。簟，竹席也。纫，郭璞云“以线贯箴”也。缀，聨缀也。
帅，与率同，循也。恪，敬也。屦，履也。食余曰馂。《礼》曰：“父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父殁母存，冢子御食，羣子妇佐馂如初。旨甘柔滑，孺子馂。”夫声音笑貌，皆可以伪为之，而以为足以事其亲，则未也。惟诚孝爱敬之发于中，无所背于理者，则可谓善事其亲矣。若夫谨于事为之末节，以此而为孝，亦未也。必也能尽其诚敬，无怠逆于父母之命，斯可矣。虽杖屦与饮食之馂余，尤加敬谨，矧有大于此者，而可以不敬乎？夫身者，亲之遗体也。
不辱其身，是不辱其亲也。岂非事亲之大者乎？】
夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉。推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲。”可不敬乎？《诗》云：“害澣害否，归宁父母。”此后妃之谓也。
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