左旋
此身既为官爵累，谓非功名之累可乎？此累不除，则奔竞斯甚，而去就之义乖矣。
四曰子孙之累。较之功名，抑又甚焉。功名之于人，犹有智愚贤不肖之分；至于子孙，则无智无愚、无贤无不肖，孰无钟爱之念？资财可积，贪求不厌，为子孙也；官爵可慕，觊幸不已，为子孙也。生犹可也，甚至眷恋牵缠，不能割爱于启手足之时。当知所以为累者，由平时不克念之故，非子孙之累，人之自累之耳。此累不除，则爱恋斯深，而死生之际乱矣。
五曰知见之累。自非圣人，不能免也。上焉者生而知之，虽有所知见，而知见无所累于心，斯谓上知也；下焉者困而不学，虽无所知见，而此心以不明为累，所谓下愚也。处上智、下愚之间，困而学之者，常患乎知见之不能广；学而知之者，又患乎知见之不能忘。故知见之累，在中人为尤甚。“不识不知，顺帝之则”，惟尧帝、文王为然也；“吾有知乎哉？无知也”，惟吾夫子为然也。学如颜子，具体而微，其余知见犹不能无。“有不善未尝不知，知之未尝复行”，此颜子之知也；
“瞻之在前，忽焉在后”，此颜子之见也。然而“有若无，实若虚”，得非欲去其累乎？忘仁义，忘礼乐，以至扵坐忘，则颜子之知见亦可谓无累矣。而夫子称之犹曰“回也其庶乎，屡空”。谓之“庶乎屡空”，则其知见是犹有时而未尽去也。颜子且尔，而况不如颜子者乎？无知见而不能学，有知见而不能化，皆累也。所以《系辞》论德之盛，必曰“穷神知化”；而《孟子》论圣与神，亦曰“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。是知知见之在人，其始也不可委扵无，其终也不可泥于有。
此累不除，则聪明斯蔽，而精微之理晦矣。
五累在人均为累也，而所以为累者不同焉。有有形之累，有无形之累。如声色之与货利、功名之与子孙，此有形之累也，皆系乎身。乃若知见之累，比之四者，则无形之可见，惟系乎心。系乎身者，其累显，以其在外也；系乎心者，其累隐，以其在内也。在外之累，非忘物之至，不能涣然而冰释；在内之累，非忘我之至，不能怡然而理顺。故欲物之忘，则必践履之纯熟；欲我之忘，则必涵养之精明。二者之功，内外相济，至于物我之两忘，则五累斯可去矣。
五累俱去，圣人也；知见虽未去而余无累者，贤人也；自知见而下，有能去其一二者，亦不失为善类也。然则有志于学者，可不知所用工哉？
○知几说
甚矣，人之不可以不知几也！几者，动之微。人惟知几，则于微无忽，于动斯谨，所谓“吉之先见”者也。孔子因《易》有“介于石，不终日，贞吉”之辞，故于《系辞》明“君子见几而作，不俟终日”之旨。盖言君子之于几，其见之也明，其为之也勇，所以无失几之悔也。
今观卫灵公问陈，齐景公有不能用之言，季桓子受女乐而不朝，孔子未尝不行。圣人见几而作，盖如此。乃若颜子，“有不善未尝不知，知之未尝复行”，孔子以其“庶几”称之，此贤人之知几者也。后之学者，视孔子之见几、颜子之庶几，固不易及。但扵去就之间，能知所谨，亦可矣。苟惟眇绵莫察，知进而不知退，乖其去就之义，欲无愧于圣训，不亦难乎？
○惩忿窒欲说
人必知学，则必能惩忿窒欲。忿必惩，欲必窒，则心清矣。心清则神清，神清则气清。气清则其为人也，生为善类，迨其死也，化于清气之中，亦为善类，随清气之厚薄，分其善类之髙下。人不知学，则不能惩忿窒欲。忿不惩，欲不窒，则心不清矣。心不清则神浊，神浊则气浊。气浊则其为人也，生为恶类，迨其死也，化于浊气之中，亦为恶类，随其浊气之厚薄，分其恶类之髙下。此人之所以不可不学欤？此学之所以不可不明欤？
○形影说
凡物有身必有影，此有形之影也，人皆得而识之。若夫无形之影，识之者实鲜，非学力之至，乌能识之哉？《中庸》曰：“诚则形，形则著。”是之所谓形者，乃无形之形也。夫既有如是之形，则必有如是之影矣。孔子曰：“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。”颜渊曰：“瞻之在前，忽焉在后。”此非无形之影而何？
试即夫物之有形者参之：其为影也，日明则见，阴则不见；月明则见，晦则不见；灯明则见，暗则不见；镜明则见，昏则不见。所以见者，明也；其不见者，不明故也。有形之影如此，况无形乎？人必此心之明，如日、如月、如灯、如镜，则斯影也有昭然不可掩者矣。
○影响说
凡物有形必有影，此有形之影也，人皆得而见之；有声必有响，此有声之响也，人皆得而闻之。
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