左旋
则亦宜乎后之学者于术无所取也。
然尝即《孟子》言术者参之，曰“是乃仁术”，曰“观水有术”，曰“教亦多术”，无非明法术之意。惟其术有不同，故孟子又有“术不可不谨”之言，而荀子亦有“论心不如择术”之语。是知术之在人，固不容无，所患者择之不谨，而术非其术，则非徒无益而又害之。《系辞》载“藉用白茅，无咎”，子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”由此观之，则知圣人未尝不以术教人。
学者诚能谨斯术而至扵无所失，则又何术之嫌哉？
○节说
事有节则得其宜，物有节则当扵用，故节有亨通之义。所以《易》扵节卦首言“节亨”。不节则有嗟苦之象，失扵不及也；苦节则有道穷之象，失扵过之也。是知节以得中为贵。节而得中，则斯合扵礼而尽节之道。盖节者，以礼为本，以中为则也。有子曰：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《孟子》曰：“礼之实，节文斯二者是也。”即《语》、《孟》之言参之，则知节以礼为本，明矣。节之所以本乎礼者，由礼乃天然之则，所以制中。必中乎礼，斯能中节。
此中所以为节之则也。
惟其礼者节之本，中者节之则，故《乐记》有言“大礼与天地同节”，而节之彖亦云“天地节而四时成”。阳盛则节之以阴，寒极则节之以暑，二气必得其中，四时斯不失序。天地且尔，而况扵人乎？此人之所以不可不知节也。节之为义，岂但曰节财用而已哉？自其内而言之，则嗜欲不可不节，嗜欲不节则清明之气昏矣；自其外而言之，则饮食不可不节，饮食不节则和平之气乖矣。知此而节，则中正以通，不惟无饮酒濡首之患，而扵“安节”之亨、“甘节”之吉，亦能有所得矣。
是乃节之旨要，即《书》中所谓“节性”之旨也。学圣人者，必明节之旨，以尽节之道，斯无愧矣。
○三畏说
人有三畏，而仕宦者尤当畏之：一畏满，二畏炎，三畏极。满系乎心，炎系乎时，极系乎分。心高而傲，满也；时发而骤，炎也；分足而止，极也。三者皆不可久之兆，此其所以可畏也。人之扵此，知满之可畏，则当处之以谦，毋骄纵可也；知炎之可畏，则当处之以遁，毋躁进可也；知极之可畏，则当处之以节，毋过求可也。苟为不然，当畏不畏，满则必溢，炎则必焚，极则必变，其可久乎？观者戒之。
○四力说
人之仕宦，宜具四力：一曰学力，二曰才力，三曰精力，四曰福力。学力关扵心志，才力关扵质禀，精力关扵气体，福力关扵命分。扵其四力之中，学力可以必其至，福力不可以必其全。何者？学力本乎人，福力本乎天也。乃若才力、精力，则在乎可必之间，盖扵学力、福力或相因而消长焉。世固有无才力、无精力，而因学力之充、福力之厚，或能勉强而成事者；亦有有才力、有精力，而因学力之不充、福力之不厚，或至衰微而败事者。是知四力之在人，虽均不可无，而学力与福力，尤仕者之所不可无也。
有学力无福力，则虽有才力、精力可以任事，终不容施设扵时；有福力无学力，则虽有才力、精力可以立事，终不能辉光于世。此学力与福力所以贵乎兼备，而不可以偏废也。
虽然，才力、精力兼之者盖亦有之，学力、福力兼之者实不多见。二者固不可以偏废，然以理而推之，孰为最急？曰：学力修扵己，福力得扵天。尽其修扵己者，以顺其在天者可也；恃其得扵天者，以忘其在己者不可也。当知福力有限，学力无穷。然则仕宦扵世者，其扵福力之有限，固不可越分而过求；而扵学力之无穷，可不益思所以勉之哉？
○五累说
一曰声色之累。在人有轻重之不同：贫贱者、疾病者、衰老者，欲虽存而力不逮，故其累为轻；富贵者、康宁者、少壮者，力有余而欲易纵，故其累为重。此累不除，则淫佚斯生，而清明之气昏矣。
二曰货利之累。则非声色之比矣。无分乎贫贱富贵，无间乎疾病康宁，无拘乎衰老少壮，人人有不足之心，故其为累无分乎轻重。此累不除，则鄙吝斯萌，而得失之心重矣。
三曰功名之累。则又不然。声色、货利之累，愚者不肖者常多，智者贤者常少；功名之累，智者贤者常多，愚者不肖者常少。何以言之？功名之志，惟智惟贤可以有立；而功名之事，非在位在职则不可以有成。是知功名之与官爵，常相资者也。相资得其道，何累之有？相资失其道，斯为累矣。其所以为累者，以其有功名之念，而后有官爵之念，为此身之累。世之士大夫，不为官爵之累者几何人哉？
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