左旋
升降之为皇帝王伯，皆是也。只此一心，散为万化，万化复归一心。元运无纪，六经无文，五礼六乐八征九伐无法，三统无时，五常无迹，万类无情，两仪一物，方游于漠，气合于虚无，方无员，无平无直，其要归于自然，而不知其所以然。大哉心乎！原始要终，是故知死生之说。
求仁，孔门第一义；克复，求仁第一义也。吾侪日用之间，一扬眉瞬目，无非护持此己。过恶皆从此生。假令此己不立，虽声色货利，亦天理边事；若为己而设，即道德性命，亦人欲边事。天理人欲，本无定名，在公私之间而已。学者常将此己放在天地间，做公共一物看，已是大家主人翁，随感而应，因物付物，是恁次第。
吾人有生以后，此心随物而逐，一向放失在外，不知主人翁在何处。一旦反求，欲从腔子内觅归根，又是将心觅心。惟有一敬，为操存之法。随处流行，随处静定，无有动静、显微、前后、巨细之岐。是千圣相传心法也。学者由洒扫应对而入，至于无众寡、无小大，只是一个工夫。
夫子所云异端，即近在吾心，从人欲起念者是。凡从生死起念，便是佛；从成毁起念，便是老；从名实起念，便是申韩；从毁誉起念，便是乡原；从人我起念，便是杨墨；从适莫起念，便是子莫。四下分消，粹然立中正之极，便当下是圣人体段。
情动而溢者，昏于性也；事过而留者，歉于理也。
处纷而不乱，在乐而不淫，吾以观其养矣，君子哉！
一诚立而万善从之。
湛然寂静中，当见诸缘就摄，诸事就理。虽簿书鞅掌，金革倥偬，一齐俱了，此静中真消息。若一事不理，可知一心忙乱。在用一心错，一心理一事坏一事，即竖得许多功能，亦是沙水不成团。如吃饭穿衣，有甚奇事？纔忙乱，己从脊梁过。学无本领，漫言主静，无益也。
释氏之学本心，吾儒之学亦本心。但吾儒自心而推之意与知，其工夫实地，却在格物，所以心与天通。释氏言心，便言觉，合下遗却意。无意则无知，无知则无物。其所谓觉，亦只是虚空圆寂之觉，与吾儒体物之知不同；其所谓心，亦只是虚空圆寂之心，与吾儒尽物之心不同。象山言心，本未尝差；到慈湖言意，禅家机轴，一盘托出。
知行自有次第，但知先而行即从之，无间可截，故云合一。后儒喜以觉言性，谓一觉无余事，即知即行，其要归于无知。知既不立，一亦难言。噫！是率天下而禅也。
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
学行之邪正，判之义利而已。有辨而淫者曰：“义利也，利乃所以为义也。”则学术乱矣。【以上庚申前録】
三十年克一私字不去，背城借一，定在何日？古人云：“一日用力，思之汗颜。”失今不力，堕落百年，一旦挟以俱尽，形销骨化，此垢犹存，尘土坐以无光，猩狸顾而却步。
人心不可一息藏杀机。看万物遂生复性，各得其所，是何等气象！
枉一尺不以利寻丈者，吾儒也；拔一毛不以利天下者，杨氏也。其迹相似，而实有公私之辨。吾儒有见于义，无见于利；而杨氏反之也。夫杨氏所谓一毛者，亦岂不在名义中较量哉？特其所为义，乃一己之义，而非天下之通义，则适以就其一己之利而已。
杨墨之见，不甚相远。试观摩顶放踵之意，其最初曷尝从天下起见？虽曰天下之利，而实一己之利也。苟无利于己，虽拔一毛而利天下，有所不为矣。同乎自私自利之学，杨氏正用之，而其情近；墨氏反用之，而术愈巧。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之器，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
斩钉截铁，胸中淬一利刀，方有建竖可言。
每遇拂意事，即须诵孟子“三自反”章，我必坐一项在。且孟子盖为学圣人而未至者言，若吾侪小人，直是自处横逆，自处妄人，于他人报施平等耳。不知又经几十回自反，方得到君子不仁无礼地位，正是乡人亦不易及也。可愧哉！
凡人一言过，则终日言皆婉转而文此一言之过；一行过，则终日行皆婉转而文此一行之过。盖人情文过之态如此，几何而不堕禽兽也！
日用之间，漫无事事。或出入闱闼，或应接宾客，或散步庭除，或静窥书册，或谈说无根，或思想已往未来，或理药饵，或择衣饮，或诟童仆，或措饔飱。恁地捱排，莫可适莫，自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追原所自，多坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日悮读一书，此一书便成附会。推此以往，不可胜数。故君子不以闲居而肆恶，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
21-刘子遗书-明-刘宗周*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...