左旋
不以造次而违仁。
每念当世无忠告之友，吾无从抉吾过焉。幸而人言有及我者矣，则遽抵之曰：“此嫉忌我者，无顾也。”则亦弗思之甚矣。试反而思之，此嫉忌我者，胡为乎来哉？苟有以当吾之过，无往而非忠告也。使吾于忌口之外求忠告，幸而一当，又安知非谗謟面谀之人乎？
人言之及我者，盖亦寡矣。幸而及之，亦引而不发，讥称进反之间，使人思而自得之，良工苦心，吾自不察耳。甚者或示我以意，意不可匿而征于色，吾目撃焉，而亦意喻之。意喻之，而复意阻之，使人之抱意而来者，转失意而往，拒谏饰非之态，亦何所不至哉！
忽有告我者曰：“或谤汝。”则将应之曰：“某未之闻也，果有之，吾反吾罪焉。”又有告我者曰：“或欲聚众而辱汝。”则将应之曰：“夫夫也，亦何至于是？果有之，吾反吾罪焉。”忽遇谤且辱我者于前，则何如？曰：“敢请某之罪不得，则回车而避。”既解仇焉，则何如？曰：“择其善者而与之，其不善者而去之。”然则“唾面而干”者是乎？刘子怃然曰：“非谓此也，吾将励人以进吾学也。”【以上癸亥】
天之所以与我者，甚美且富。如子弟承父兄基业，既有良田广宅，又有百物器皿，又有珍奇玩好，又有诗书礼乐，无所不备。于此而不能守成，至于一一荡尽，身受饥寒，岂不辜负先人，为不肖之甚乎？人生具有仁义礼智之性，一似好家当。总或汩没了一端，却又有一端。如有时不见恻隐之心，便须有羞恶之心；有时不见辞让之心，便须有是非之心。四者更隐迭见，一见则全体皆见，终无由入禽兽一途去。似上天曲牖扶持安全，较之祖父荫佑，尤为百倍。
于此而不能反身承受，必欲一一戕贼而后已，虽天亦无如何者。哀哉！
今世之学道者，自谓十分亲切，觉此中隐隐一物，有以出乎其上，或潜或露，时有时无。此处毫厘走作，彼处十分花假，只为其志在此而不在彼也。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一衣食间足以动之，何以为志？圣人直鄙其为无志耳。须知男儿负七尺躯，读圣贤书，所学何事？不思顶天立地做第一流人，直欲与蝇头争得，蜗角争斗，溷厕之中争臭味，岂不甚可悲乎？颜渊曰：“舜何人也？予何人也有为者亦若是。”孟子曰：“自暴者不可与有言，自弃者不可与有为。
”最是催人上路语。若于此信不及，便无法可治。
游思妄想，不必苦事禁遏。大抵人心不能无所用，但用之于学者既专，则一起一倒，都在这里，何暇游思妄想？即这里不无间断，忽然走作，吾立刻与之追究去，亦不至大为扰扰矣。此主客之势也。
古人千言万语，只要人解一下。即吾人千修万行，亦只要求解一下。解得尽，便是圣人；不尽，则为贤人；解有分数，是学人；全不解，是凡夫。凡夫不解，纔求解，则立地便见圣解。解则只是解此耳。今曰“惟圣有解，凡夫安得解？”此之谓不解。又曰“人皆不解，我独解。”此之谓凡夫。
此心放逸已久，纔向内则苦而不甘，忽复去之，总之未得天理之所安耳。心无内外，其浑然不见内外处，即天理也。先正云：“心有所向，便是欲。”向内、向外，皆欲也。
此心绝无凑泊处。从前是过去，向后是未来，逐外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中间不容发处，恰是此心真凑泊处。此处理会得分明，则大本达道皆从此出。学问之道，只有紧关一下难认得清楚，如所谓“寸铁杀人”者是。圣贤之训，多随地指点，大约使人思而自得之。此项工夫，直须五更清梦时，血战几场也。
心无物累，便是道。莫于此外更求道，此外求道，妄也。见为妄见，思为妄思，有见与思，即与消融去。即此是善学。君子之道，廓然而大公，物来而顺应。
胸中逼窄不能容物，只是名利心未除。利心在，则一切利害得以动我，又何以观天下之理而顺万物之应乎？三十年胡乱走，今日始知道不远人。
《中庸》是有源头学问。说本体，先说个“天命之性”，则“率性之道、修道之教”在其中矣；说工夫，只说个“慎独”。独即中体。识得“慎独”二字，则发皆中节，天地万物在其中矣。
喜怒哀乐之未发谓之中，先儒教人看此气象，正要人在慎独上做工夫，非想象恍惚而已。伊川谓“不当于喜怒哀乐未发之前求中”，正恐人滞在气象上，将中字作一物看，未便去做工夫，岂不辜负？昔日如温公念个“中”字，伊川便谓他不如持戒珠。
隐微者，未发之中；显见者，已发之和。“莫见乎隐，莫显乎微”，故中为天下之大本。慎独之功，
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