左旋
全用之以立大本，而天下之达道行焉，此亦理之易明者也。乃朱子以戒惧属致中，慎独属致和，两者分配动静。岂不睹不闻与独有二体乎？戒惧与慎独有二功乎？致中之外，复有致和之功乎？
问：“慎独专属之静存，则动时工夫果全无用否？”曰：“如树木有根，方有枝叶，栽培灌溉工夫，都在根上用，枝叶上如何着得一毫？如静存不得力，纔喜纔怒时，便会走作，此时如何用工夫？苟能一如其未发之体而发，此时一毫私意着不得，又如何用工夫？若走作后更觉得，便与他痛改，此时喜怒已过了，仍是静存工夫也。”
一元生生之理，亘万古常存。先天地而无始，后天地而无终。浑沌者，元之复；开辟者，元之通。推之至于一荣一瘁、一往一来、一昼一夜、一呼一吸，莫非此理。天得之以为命，人得之以为性。性率而为道，道修而为教，一而已矣，而实管摄于吾之一心。此心在人，亦与之无始无终，不以生存，不以死亡。故曰：“尧舜其心至今在。”
天地之大，本吾一体。盈天地间，有一物之失所，即我之失所。非徒安全之而已，又必与天下同归于善，然后有以尽其性。盖吾善善之量原如此，而况处纲常伦理之近乎？遇父有不慈，欲曰“吾孝己至”也得乎？遇君有不仁，欲曰“吾忠己至”也得乎？君子之言孝，正以成其父之慈也；君子之言忠，正以成其君之仁也。拔一毛而引周身之痛，一毛非外也；外周身而护一毛，又可得乎？知血肉之痛，而不知义理之痛，亦不仁之甚者矣。
多事不如省事，有事不如无事。以一事还一事，则事省；以事顺事，则事无。问：“何以能之？”曰：“无欲。”【以上乙丑丙寅】
动中有静，静中有动者，天理之所以妙合而无间也；静以宰动，动复归静者，人心之所以有主而常一也。故天理无动无静，而人心惟以静为主。以静为主，则时静而静，时动而动，即静即动，无静无动，君子尽性至命之极则也。
天枢万古不动，而一气运旋，时通时复，皆从此出。主静立极之学本此。
对诚通而言，则诚复为静；本一气之所从出而言，则通复皆属之动。盖生阳生阴，生生不息处便是动，然而孰主张是？孰纲维是？
周子主静之静，与动静之静迥然不同。盖动静生阴阳，两者缺一不得，若又于其中偏处一焉，则将何以为生生化化之本乎？然则何以又下个静字？曰：“只为主宰处着不得注脚，只得就流行处讨消息，亦以见动静只是一理，而阴阳太极只是一事也。”【以上甲戌】
只做向上人，只问向上路。只此一路，更无旁蹊曲径可托。纔一跌足，堕落千仞。【以上乙亥元旦壁帖】
一味退藏，一味闇淡。寡言以抱吾之愚，省事以守吾之拙，亦可以寡过矣乎？涵养与克治，是人心双轮。入门之始，克治力居多；进步之后，涵养力居多；及至车轻路熟时，不知是一是二。
正谛当时，切忌又起炉灶。
问涵养，曰：“勿忘勿助。”学人大抵是助病，几时得个忘也？
知人之道，莫先于知言。《书》有之：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”君臣朋友皆然。
论人之要，心术为本，行谊次之；官人之要，职掌为主，流品合之。
格君心，定国是。
端本澄源在正心诚意，提纲挈领在进贤退不肖。本正则末治，纲举则目张。兵农钱谷，各有司存。
无事时，得一偷字；有事时，得一乱字。
有胜己者，有憎己者，有疑己者，有异己者，皆我师也。有胜己者，知我之不若；有憎己者，知我之不肖；有疑己者，知我之未信于人；有异己者，知我之尚同于人。
一日三简点。程子曰：“其余时做甚勾当？”盖点铁成金语也。只为和叔并未一简点在。
程子曰：“无妄之谓诚。”无妄亦无诚。
讦似直，佞似忠，謟似恭，曲似慎，刻似公，巧似智，此人臣之六贼也。以察为明，以猛为威，以愎为断，以自用为励精，以私智小术为作用，此人君之五穷也。挟五穷之术而攻之以六贼，必无幸矣。
西北有可耕之地，而无其人。况大乱之后，千里为墟，吏出无民之地，官出无田之赋，人主亦何以立国？为今之计，宜散天下流移之众以归民，聚天下流移之民以归农，合天下之农以寓兵，又鼓天下之商以佐农，教天下之农以为士，而又率天下之士以为民事，则天下事可几而理也。
王道本乎人情，又曰人情即天理。今之所大患者，在人臣有私交而废公义，谓之情面，正为以私交废公义也。而今者绝人情以徇一己之情，反谓之无情面乎？上积疑其臣而畜以奴隶，下积畏其君而视同秦越，则君臣之情离矣，
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