左旋
此否之象也。卿大夫不谋于士庶而独断独行，士庶不谋于卿大夫而人趋人诺，则寮采之情离矣，此睽之象也。如是则亦可谓绝情面矣，然欲国无危亡也得乎？大抵情面与人情不同。人情本乎天而致人，有时拂天下之公议以就一己而不为私，如周公孔子之过、吾党之直是也；情面去其心而从面，有时忍一己之私以就天下而不为公，如起杀妻、牙食子之类是也。
主术之病三：一曰自用，一曰自是，一曰自满。官邪之病三：主自用，则规缷愈巧；主自是，则逢迎愈工；主自满，则威福愈借。
世道昌明之日，其君子必身任天下之劳，而遗小人以逸；世道艰危之日，其君子必身犯天下之害，而遗小人以利。当君子相安之日，则恬者必为君子，竞者必为小人；当君子争胜之日，则胜者必为小人，负者必为君子。然则治乱之数，义谁制之乎？曰制于天。以君子而与小人争，是亦小人而已矣，斯乱之道也。
日有食之，阳见蚀于阴，日之过也；月有食之，阳盛而凌阴，亦日之过也。
心以物为体，离物无知。今欲离物以求知，是程子所谓反镜索照也。然则物有时而离心乎？曰无时非物。心在外乎？曰惟心无外。
喜怒哀乐，性之发也，因感而动，天之为也；忿懥恐惧好乐忧患，心之发也，逐物而迁，人之为也。众人以人而汨天，圣人尽人以达天。
《大学》言心，到极至处便是尽性之功，故其要归之慎独；《中庸》言性，到极至处只是尽心之功，故其要亦归之慎独。独一也。形而上者谓之性，形而下者谓之心。
独是虚位。从性体看来，则曰莫见莫显，是思虑未起，鬼神莫知时也；从心体看来，则曰十目十手，思虑既起，吾心独知时也。然性体即在心体中看出。
心之官则思，思曰睿，睿作圣。性之德曰诚，诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。此心性之辨也。故学始于思，而达于不思而得。又曰：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。思之一字，是古人吃紧为人处。为小人言，曰“弗思耳”；为庸人言，曰“思无邪”；为学人言，曰“慎思”、曰“近思”；为贤人言，曰“俨若思”；为圣人言，曰“无思而无乎不思”，亦曰“何思”。
每拜疏君父，多以辀张履错，盖得失太重故耳。谁谓不蹈鄙夫行径？○且就得失心搜求去，是今日吃紧工夫。朱子云“隐微深锢之疾”，此即为一辈小人后天之司命。即寻常发心措事，未尝不勉于善，而密制其命者既定，卒亦归于为恶而已。
每日间，只是一团私意憧憧往来，全不见有坦然释然处。此害道之甚者。
问服官之要，曰：“静时存养，动时省察。”
有我之病，惟发为胜心胜气最难持。
问诚明，曰：“诚中有明，明亦性也；明中有诚，诚亦教也。”
诚者，不勉而中，不思而得，故曰“自诚明谓之性”；诚之者，择善而固执之者也，故曰“自明诚谓之教”。
诚失而后明，善学者诚而已矣。
“天命之谓性”，以其情状而言，则曰鬼神；以其理而言，则曰太极；以其恍兮惚兮而言，则曰几、曰希；以其位而言，则曰独。
人心惟危，道心惟微。道心即在人心中看，始见得心性一而二、二而一。然学者工夫，不得不向危处起，是就至粗处求精、至纷处求一、至偏倚处求中也。
虞廷说个“惟微”，是指道体至微至妙处；说个“精一”，是指工夫至微至妙处；又说个“执中”，是指本体工夫合一至微至妙处。所以为千万世心学之祖。
亡友刘静之，尚论千古得失，尝曰：“古人往矣，岂知千载而下，被静之简点破绽出来？安知千载后，又无简点静之者？”其刻厉自任如此。乃今只是简点当面人，却被当面人一简点我也。懿哉吾友！为之怃然。
纔说圣人为不可为，姑做第二等人，便是自弃；纔说圣人为必可为，仍做第二等人，便是自欺。
师道立而善人多，若取友则损益种种矣。自世鲜师道，故择友为急。
尧如天如神，真是迥只千古，为生知安行第一人；舜，学知之至者也；禹，困知之至者也。大舜一生，只认得自己是庸人，故执中之传，开口说“人心惟危”，舜真自道也。故一生只是舍己从人，好问好察，闻见若决，所以浸假登高造极，自庸人做到圣人地位。大禹只是克艰，口口说苦说艰，其一生得力在勤俭二字，所谓“勤将补拙，俭以补过”云尔，终被他做了圣人。禹治水，是极大事功，只是行所无事而已，乃知禹之聪明，一毫无用处，此是他大智处，即是舜之称大智处。
后来颜子善学舜，曾子善学禹。噫！颜氏之子，吾不得而见之矣；得见似曾子者，斯可矣。舜处人伦，
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