左旋
未免有参商，皆天理人情之不得不然者。做舜极难，不合有不是处。“号泣”二语，是真实语也。予尝断焚廪浚井为必无之事，只“郁陶思君”一语，相传是实录。由此推之，可见当时兄弟依旧存大体在。但象语是伪，舜语是真，此是分圣狂处也。当时父母与弟，都坐在庸人局内。其父母与弟见得事已如此，我原无不是处；舜见得事已如此，我必有不是处。纔认无不是处，愈流愈下，终成凡夫；纔认有不是处，愈达愈上，便是圣人。要之，起脚处只是一些子。
及瞽瞍允若之日，已认得有不是处，与舜只争先后之间耳。
《中庸》有数吃紧语：一曰知行合一之说，言不明而曰“贤者过，不肖者不及”，言不行而曰“知者过，愚者不及”是也；一曰诚明合一之说，言诚则明而曰“至诚之道可以前知”，言明则诚而曰“曲能有诚”是也；有隐见合一之说，“君子之道费而隐”是也；有显微合一之说，“鬼神之为德”是也；有天人合一之说，“闇然而日章”、“上天之载无声无臭”是也。然约之，则曰“慎独”而已。
天命一日未绝，则为君臣；一日既绝，则为独夫。故武王以甲子日兴，若先一日癸亥，便是簒；后一日乙丑，便是坐失事机。严哉！学者于进退语默动静之宜，皆合如此看。
天理人欲，同行而异情，故即欲可以还理。为善为恶，毫厘而千里，故“知其不善，所以明善”。
夫子既言“好仁”，又言“恶不仁”，一似复语。然所好者，必合之所恶而后清。盖人心本有仁无不仁，而气拘物蔽之后，不仁尝伏于仁者之中。至于仁不仁相为倚伏，而不仁者转足以胜仁。此时尤赖本心之明，发而为好恶之正者，终自不爽其衡，而吾固不难力致其决，以全其有仁无不仁之体，则圣学之全功于是乎在矣。若于此而又复自欺焉，好不能如“好好色”，恶不能如“恶恶臭”，亦终归于不仁而已。然其始可以自欺，而终不可以欺好恶。故曰“我未见力不足”，又曰“盖有之矣，我未之见也”。
读《尚絅》之诗，而识独体之蕴焉。所谓“闇然而日章”是也。天下文章，莫著于是，而却藏于至闇之中，不可得而睹，不可得而闻。“淡简温”三句，正见独体之妙，分明《中庸》真面目。“知远之近”三句，独中自有之真知也。善学者，时时提醒此，便是圣路，便是天衢，故曰“可与入德”。又读《潜伏》之诗，而知君子慎独之功焉。首从人所不见处，杜其疚病之门，而犹虑其孔昭也。又读《屋漏》之诗，而愈知慎独之功焉。同是尔室之中，又向屋漏处讨消息，并己不可得而见矣。
又读《靡争》之诗，而愈知慎独之功焉。当奏格之时，止有一湛然纯一之气象，并喜怒且不可窥，而民已化【赏谓心赏之，即喜也。对下怒字】。又读《不显》之诗，而愈知慎独之功焉。一理浑然，名言莫措，并其德且归之不显，而百辟已刑之。当此之时，内外两忘而化于道，只是笃恭而天下平，慎之至也。又连咏《明德》之诗，而知君子慎独之功之至焉。由人所不见处，一步推入一步，微之又微，曰“不大”，曰“如毛”，曰“无声且无臭”。呜呼，至矣！
无以复加矣！可见独体只是个“微”字，慎独之功亦只于微处下一着子。故曰“道心惟微”。
慈湖言“无意”，阳明子谓不免着在无意上了。可知纔言无意，便是意也。
多言，浮也；谑言，淫也；辨言，愎也；巧言，佞也。
“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”何以故？真知故也。何以真知？故一真无妄故也。故曰“复则不妄”。
自来久少工课，此心憧憧，为却何事来？岂所谓月一至者耶？或曰官家有公干，然不曾有公干废却三餐。
愎之一字，最难治。起于意，遂于必，流于固，而成于我也。须从起处下手，方得力；既成，已无及。
阳明子曰：“恶动之心，非静也；求静之心，即动也。”并此二心，即无静无动，即是无极而太极。
珠藏泽而自媚，玉蕴山而含辉，非为山泽借光也，珠玉之所以韬光于至静者，其神自不可掩也。及夫割珠斲璞，而至宝之性弗全矣。故君子之道，闇然而日章。
高存之以不许颜子之厚葬，及子路使门人为臣，为穷理尽性之至，独异于佛氏言性处。予谓夫子当日原自说得分明：卖车买椁，无臣有臣，正是一副见成道理，虽夫妇可与知者。此之谓天然自有之理，此之谓天然自有之性。门人辈只为私意所动，故愦愦。
辨心种者，仁义而已矣。心中只一点生意，是仁；这一点生意纯一不杂处，是义。
天之命脉，独钟于人，飞潜动植，人之余气也。尽其人者，
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