左旋
谓之阳之动，动而无动故也；以其未始滞于有，故及其已发，谓之阴之静，静而无静故也。动而无动，静而无静，性之所以为性也。性之所以为性，即心之所以为心也。无极而太极，独之体也。动而生阳，即喜怒哀乐未发谓之中；静而生阴，即发而皆中节谓之和。纔动于中，即发于外，发于外则无事矣，是以动极复静；纔发于外，即止于中，止于中则有本矣，是以静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。若谓有时而动，因感乃生；有时而静，与感俱灭，则性有时而生灭矣。
盖时位不能无动静，而性体不与时位为推迁。故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，何时位动静之有？”
或问：“元亨，诚之通；利贞，诚之复。天道亦不能不乘时位为动静，何独人心不然？”曰：“在天为元亨利贞，在人为喜怒哀乐，其为一通一复同也。《记》曰：‘哀乐相生，循环无端。’正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。人能知哀乐相生之故者，可以语道矣。”
或曰：“慎独是第二义，学者须先识天命之性否？”曰：“不慎独，如何识得天命之性？”
天有常运，人有常情。至于当喜而忽感之以怒，当怒而忽感之以喜，则情为之俱变矣。如冬日愆阳，夏日伏阴，惟人事之感召使然，而天率不改其常运。
“天命之谓性”，此独体也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”故君子终日凛凛，如对上帝。
问：“中即独体否？”曰：“然。一独耳，指其体谓之中，措其用谓之和。”
只此喜怒哀乐，而达乎天地，即天地之寒暑灾祥；达乎万物，即万物之疾痛疴痒。
伊洛拈出“敬”字，本《中庸》“戒慎恐惧”来。然不若《中庸》说得有着落，以戒慎属不睹，以恐惧属不闻，总只为这些子讨消息，胸中实无个敬字也。
戒，有毅然止截意；慎，有恪然封守意；恐，有惕然沮丧意；惧，有凛然崩陨意。二义一步入一步，四字一层进一层。盖戒慎就隐处说工夫，恐惧就微处说工夫。人心惟耳根最微，故夫子六十而耳顺，诚难之也。若于此不加谨凛，仍不免一时泄漏，并其所不睹处亦成泄漏矣。末章言“上天之载，无声无臭”，不复兼色言，意盖如此。微字视隐字更微，显字视见字更显也。
小人只是无忌惮，便结果一生。至《大学》止言“小人闲居为不善”耳。闲居时有何不善可为？只是一种懒散精神，漫无着落处，便是万恶渊薮，正是小人无忌惮处。可畏哉！
凡今一切闲言语、闲勾当、闲臆想、闲是非，总是“闲居为不善”情状，所谓“小人而无忌惮”者。除却此等，更有何事可言？只是戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，是为君子而时中。
宅中于庸，闇之至也。
道体本是一中，贤智者从而过之，有意过之耳。此意凑泊处，只是毫末，而其究成千里之谬。
刘子遗书卷二
●钦定四库全书
刘子遗书卷三
（明）刘宗周撰
○学言二
喜怒哀乐，虽错综其文，实以气序而言。至殽而为七情，曰喜怒哀惧爱恶欲，是性情之变，离乎天而出乎人者，故纷然错出而不齐，所谓“感于物而动，性之欲也”。七者合而言之，皆欲也。君子存理遏欲之功，正用之于此。若喜怒哀乐四者，其发与未发，更无人力可施也。【后人解中和，悮认七情，故经旨晦至今。】喜属木，少阳；乐属火，太阳；怒属金，少阴；哀属水，太阴。然天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。
四气之中，又莫不各有阴阳也。
伯淳少喜猎，既见周茂叔后，自谓已无此好矣。茂叔曰：“未也，但此心潜隐未发耳，一日萌动，复如初矣。”后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知其果未也。但不知此后更当何如？予尝谓：伯淳十二年后之喜心，定与十二年前不同。既尝学问之人，其于习气，自觉轻浅。即再过十二年，见猎仍复有喜心，亦不害其为伯子。学者于此，宜仔细理会始得。
颜子不迁怒，不是即就怒上做工夫。盖平日从事于慎独之学，得力既久，即易发难制莫如怒，已得个不迁地位。可知慎独工夫，常在其于七情，一一如是。
或问：“颜子不迁怒，能终身打成一片否？”曰：“未也。颜子但不贰过耳。”【言怒纔迁时，便是过也。】
薛河东二十年治一“怒”字不去，尝见得治不去，便是他过人处。
程子曰：“克己可以治怒，明理可以治惧。”然人情亦有生而多惧者，胆力不足，易为一切利害所胜。学者须是持其志。
古人“恐惧”二字，常用在平康无事时。
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