左旋
及至利害当前，无可回避，只得赤体承当。世人只是倒做了。
喜怒有情，而爱恶有意；好恶有理，而爱恶有欲。
凡欲，重之为货利，轻之为衣饮，浓之为声色，淡之为花草，俗之为田宅舆马，雅之为琴书，大之为功名，小之为技艺，须一一对垒过。而朱子独约以财色两关。
只“无欲”二字，直下做到圣人。前乎濂溪，后则白沙，亦于此有得。白沙诗曰：“无极老翁无欲教，一番拈动一番新。”或曰：“周子既以太极之动静生阴阳，至于圣人立极处，偏着一‘静’字，何也？”曰：“阴阳动静，无处无之。如理气分看，则理属静，气属动，不待言矣。故曰‘循理为静’，非动静对待之静。”
友人病予曰“躁”，深为切中。因知多欲在。
圣人情顺万事而无情，何尝有七情之累？
周子曰：“圣，诚而已矣。”诚则无事，更不须说第二义。纔说第二义，只是明此诚而已，故又说个“几”字。
去此矜己之言与短人之言、戋戋之陈言、悠悠之漫言、谑言、绮言、流言，终日无可启口者，此即不睹不闻入路处也。
口容止，声容静，静亦静，动亦静也。
九容、九思，一“主静”二字足以概之。如手容恭，足容重，如何做恭重样子？只不乱动便是。
程子曰：“未有箕踞而心不放者。”戏动出于为也。
九容分明画出有道气象，然学者一味学不得，吾病其徇外而为人也。
横渠十五年学个“恭而安”不成。程子曰：“可知学不成，有多少病痛在。”予谓学者亦只有一病，一病除，百病除。或问：“如何是一病？”曰：“心病。”
容貌辞气，皆一心之妙用，非但德符而已。一丝一窦漏，一隙一缺陷，正是独体之莫见莫显处。若于此更加装点意思，一似引贼入室，永难破除，厥害匪轻。
诚则必形。有诚者天道之形，有诚之者人道之形。天道之形，见乎蓍龟，动乎四体是也；人道之形，睟面盎背，施于四体是也。语曰：“人无所不至，惟天不容伪。”故君子不问其形之者，而惟问其诚之者。
孔丛子曰：“心之精神谓之圣。”精神即鬼神之别名。精藏于阴，神着于阳，其妙合乎阴阳之际者，即鬼神之德，而圣之所以为圣也。
如云“轻当矫之以重，急当矫之以缓，褊当矫之以宽，躁当矫之以静”，皆不是无本领学问。只令独知一转，种种瑕累，如入红炉，无所不化。
人身游气耳，而心为效灵之官，以其静而能治也。今夷天君于百体而同其扰扰，则众侮交起，将何恃而不乱乎？《易》曰：“终有大败，以其国君凶。”
处严惮之友，最有益，使人检身之功，惟恐不及。遇异己者亦然。好佞者，惟恐人之不我佞也，时以其意挑之，即有时而我规矣，亦取其近于佞者而收之，佞乃愈集矣；好佞人者，惟恐人之知我佞也，时以其意覆之，即有时而知我佞矣，亦取其远于佞者而佞之，佞乃愈工矣。此之谓相得益彰。
象山先生尝自言所学，只是切己反观，迁善改过，直如此端的。
思则得之，又曰“无思”。何谓也？曰：“思其所无思，则无思矣；得其所无得，则有得矣。”
朱子云：“略绰提撕。”言用力之不多也。人心一点虚明，烱烱不昧，本自提撕，何用着力？纔着力时，便有眼中金玉屑之病，在孟子谓之助长。然不着力时，又一味放倒，恁地昏昏，不得不自提自醒耳。此之谓勿忘勿助之间。
人心虚明之体，本自烱烱，而乘于物感，不能不恣为情识；合于义理，不得不胶为意见。情识意见，纷纷用事，而虚明之体隐覆于其中，如皎日之下有重云然。然其为虚明自若也。覆以情识，即就情识处一提便醒；覆以意见，即就意见处一提便醒。便醒处，仍是虚明之能事，更无提醒此虚明者。
本体只是这些子，工夫只是这些子。并这些子，仍不得分此为本体、彼为工夫。既无本体工夫可分，则亦并无这些子可指。故曰：“上天之载，无声无臭，至矣。”【以上丙子京邸，书名《独证编》】
子曰：“《易》有太极。”太极之说，夫子只就二、四、八与六十四中看出，非实有一物踞其上也。故濂溪曰“无极而太极”，又曰“太极本无极”，盖恐人执极于有，而为是转语耳。乃后之人，又执无于有之上，则有是“无”矣。转云“无”是，语愈玄而道愈晦矣。宜象山之龂龂而讼，然惜乎象山知太极之说，而不足以知濂溪也。
《河图》左畔，阳居内而阴居外；右畔，阴居内而阳居外。阳左阴右，皆以内者为主，盖阳生于阴，阴生于阳也。至周子图太极，左畔言阳之动，而反以阴居内；右畔言阴之静，而反以阳居内。将以内者为主乎？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
21-刘子遗书-明-刘宗周*导航地图-第17页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...