左旋
外者为主乎？内者，生气也；外者，伪气也。似与图意不同。虽各有取义，而终以《河图》为正。盖《河图》阳生于阴，而周子以为“太极动而生阳”；《河图》阴生于阳，而周子以为“太极静而生阴”。是《河图》之二气自相生，而周子皆以太极生之也。自相生，则不必有太极；若以太极生两仪，则太极实有一物矣。为此言者，盖拟夫子赞《易》之说而误焉者也。毫厘之差，千里之谬也。
按《易传》“天地定位”一节，乃造化阴阳配合自然之理，非有所为“乾南坤北、离东坎西”之说，而处之有定位也。乃邵子图之，以为此伏羲先天之易。岂伏羲而后言《易》者，天地不当定位，水火不必相济乎？至“帝出震”一章，盖序造化四时八节之气，自元而亨利贞，以时运旋，其象有如此者。而邵子图之，以为此文王后天之易。岂文王以前言《易》者，不得有四时八节之气乎？若先天、后天之说，尤属附会。程子曰“体用一原，显微无间”，岂先天专以体言，后天专以用言乎？
总之，《易》一而已，作《易》者一人而已。文王止以次序自别于夏商，而繋彖互有损益，仍还之伏羲而止，安得别有所谓文王之《易》哉？后人辄图之而象之，而种种穿凿附会之，甚矣其闇于大道也！
君子之于学也，必大有以作之，则八卦之义尽是矣。然约之，不过存养省察二者而已。如风、雷、火，动气也，即省察之说，而继之以“致役”之坤，省察之后宜存养也；如泽、水、山，静气也，即存养之说，而间之以“干”之战，存养之中有省察也。至“艮”以成终之后，复转而“震”，贞下起元，存养省察之功迭运不穷，又有无时而可息者，此圣学之所以日进无疆与！又以对待之体言之，则“干”之健，即济之以“坤”之顺；“震”之动，即济之以“巽”之入；
“火”之燥，即济之以“水”之湿；“兑”之说，即济之以“艮”之止。一时并致，交养互资，有勿忘勿助之妙，更何先后工夫之可分乎？后儒或言涵养是主人，省察是奴婢；或言无事时存养，有事时省察，未免落于偏指。惟程子“涵养须用敬，进学则在致知”二语，庶几其无弊与？
盈天地间皆道也，而归管于人心为最真。故慈湖有“心易”之说。太极、阴阳、四象、八卦而六十四卦，皆人心之撰也。圣人近取诸身如此，既而远取诸物如此，大取诸天地亦如此，方见得此理平分物我，无大无小，直是活泼泼地，令人不可思议。
圣人于道体指出一“易”字，大是奇特。只此一字，将天地间有无、动静、终始、大小、常变之故，一齐托出。天地间更有何事不该其中？
盈天地间一气而已矣。有气斯有数，有数斯有象，有象斯有名，有名斯有物，有物斯有性，有性斯有道。故道其后起也。而求道者，辄求之未始有气之先，以为道生气。则道亦何物也，而能遂生气乎？
或曰：“虚生气。”虚即气也，何生之有？吾遡之未始有气之先，亦无往而非气也。当其屈也，自无而之有，有而未始有；及其伸也，自有而之无，无而未始无也。非有非无之间，而即有即无，是谓太虚，又表而尊之曰太极。
天者，万物之总名，非与物为君也；道者，万器之总名，非与器为体也；性者，万形之总名，非与形为偶也。
盈天地间，一气也。气即理也。天得之以为天，地得之以为地，人物得之以为人物，一也。人未尝假贷于天，犹之物未尝假贷于人，此物未尝假贷于彼物。故曰“万物统体一太极”，“物物各具一太极”。自太极之统体而言，苍苍之天亦物也；自太极之各具而言，林林之人、芸芸之物，各有一天也。
一心也，而在天谓之诚，人之本也；在人谓之明，天之本也。故人本天，天亦本人。
子曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”程子曰：“上下二字，截得道器最分明。”又曰：“道即器，器即道。”毕竟器在，斯道在；离器而道不可见。故道器可以上下言，不可以先后言。“有物先天地”，异端千差万错，总从此句来。
一气之变，杂然流行。类万物而观，人亦物也，而灵者不得不灵，灵无以异于蠢也，故灵含蠢，蠢亦含灵。类万体而观，心亦体也，而大者不得不大，大无以分于小也，故大统小，小亦统大。
人心径寸耳，而空中四达，有太虚之象。虚故灵，灵故觉，觉有主，是曰意。此天命之体，而性、道、教所从出也。【“觉有主”是蒙创见。】
天者，无外之名，盖心体也。
心生之谓性，心率之谓道，心修之谓教。【此《中庸》三言注脚。】
天枢转于于穆，地轴亘于中央，人心藏于独觉。
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