左旋
又独钟畀之于人，则天地岂若是之劳也哉！自无极说到万物上，天地之始终也；自万物返到无极上，圣人之终而始也。始终之说，即生死之说。而开辟浑沌，七尺之去留不与焉。知乎此者，可与语道矣。主静要矣，致知亟焉。○愚按：《太极图说》，其要归之知生死。何以故？此佛氏所谓第一大事因缘也。但佛氏向父母未生前讨分晓，吾儒则向天地未生前讨分晓，比佛氏因缘殊大。佛氏讨过分晓，便以无生为了义；吾儒讨过分晓，便以生生不穷为了义。
以无生为了义，只了得一生；以生生而不穷为了义，并天地万物一齐俱了。其为大小之分，更自天渊。夫佛氏之生死，本小而看得以为极大，便是难了处；吾儒直作等闲看过，生顺没宁而已。周子此言，殆亦有为而发与？
横渠张子
西铭
张子曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
此篇旧名《订顽》，程子谓起争端，故易之。《订顽》云者，医书以手足痿痹为不仁，视人之但知有己而不知有人，其病亦犹是，则此篇乃求仁之学也。仁者以天地万物为一体，真如一头两足，合之百体然。盖原其付畀之，物吾体，吾性即是天地，吾胞吾与，本同父母，而君相任家督之责，圣贤表合德之选，皆吾一体中人也。然则当是时，而苟有一夫之不得其所，其能自己于一体之痛乎？“于时保之”，畏天以保国也；“乐且不忧”，乐天以保天下也。
反是而违天，则自贼其仁，甚焉济恶，亦天之戮民而已。然则君子宜何如，以求其所为一体之脉而通之于民物乎？必也反求诸身，即天地之所以与我者，一一而践之。践之心，即是穷神；践之事，即是知化。而工夫则在不愧屋漏始。于是有存养之功焉，继之有省察之要焉，进之有推己及人以及天下万世者焉。天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，如是而已矣。庶几以之称天地之肖子，不虚耳！若夫所遇之穷通顺逆，君子有弗暇问者。功足以格天地，赞化育，尚矣；
其或际之屯，亦无所逃焉。道足以守身而令终，幸也；其或濒之辱，亦惟所命焉。凡以善承天心之仁爱，而生死两无所憾焉，斯已矣。此之谓立命之学。至此，而君子真能通天地万物以为一体矣，此求仁之极则也。历引崇伯子以下言之，皆以孝子例仁人云。明道先生云：“《订顽》之言，极醇无杂，秦汉以来学者所未到。”又曰：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”愚按：终篇之意，本体工夫都无漏义，读者知之。○谨按：此篇之意，大抵从周先生《图》说来。
但周先生自先天说起，由造化而人事，其义精；此篇从后天说起，由本体而工夫，其事寔。至《西铭》之所谓仁，即《图说》之所谓极；《西铭》之所谓屋漏，即《图说》所谓主静立极之地与。
东铭【原名《砭愚》】
张子曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四肢，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，谬迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者谓出于心者，归咎为己戏；失于心者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不智孰甚焉！
此张子精言心学也。戏言戏动，人以为非心，而不知其出于心思与谋，心之本乎人者也；过言过动，人以为是心，而不知其非心诚者，心之本乎天者也。心之本乎人者，当如何以省察之？而其本乎天者，当如何以克治之？则学问之能事毕矣。今也指其本乎心者曰“吾戏耳”，而不知戒；又指其不本乎心者曰“是亦吾心也”，而不知咎。则戏而不已，必长其傲；过而不已，必遂其非。适以自欺其本心之明，不智孰甚焉！夫学，因明至诚而已矣。然则《西铭》之道，天道也；
《东铭》，其尽人者与？
明道程子
识仁
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