左旋
则龙溪之说非师门定本可知。若子之“毋意”，正可与“诚意”之说相发明。诚意乃所以毋意也，毋意者，毋自欺也。
子绝四，首云“毋意”。圣人心存太虚，一疵不存，了无端倪可窥。即就其存主处，亦化而不有，大抵归之神明不测而已。惟毋意，故并无必固我。自意而积成为我，纔说得是私意。今意云私意，是以念为意也。
宋人云：“乾坤二画为诚明。”诚立而明至，明立而诚至。故诚不至则进之以明，明不至则进之以诚，互相鞭人上道也。
《中庸》指出“学问”二字，为学问双关锁钥，如连环劫子，永无败着。凡事之不可言者，皆其不可行者也。故君子遇大事，先谋虑乃心，必曰“如之何如之何”，甚者书之于策而后行，是以动鲜败绩。今也率意而行，即心口且不能自语，安望其及于人乎？故曰“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”。
治道之要在知人，君德之要在体仁，御臣之要在推诚，用人之要在择言，理财之要在经制，足用之要在薄敛，除寇之要在安民。【以上丁丑冬日】
化念还虚，化识还虚，化气还虚。虚中受命，德合无疆。理从此显，数从此出。河洛天机，一齐辐辏。所谓宇宙在手，造化生心。
日用之间，动静云为，莫不各有自然之理。苟能顺以应之，如饥食渴饮，夏葛冬裘，不起一见，则亦无往而非道矣。纔起一见，便属我见。强我合道，动成两畔。
德日慎，小心日谨微。
无事时存养，有事时省察。若无事时存养不得力，且就有事时省察；有事时省察不得力，且就无事时存养。若两者皆不得力，只合查考：存养是存养个恁？省察是省察个恁？此时昭昭然揭出一本心，便须不由人不存养不得，亦并无存养可说；且不由人不省察不得，亦并无省察可说。方是真存养、真省察。
凡过生于悮，然所以造是悮者，必过也；恶生于过，然所以造是过者，亦悮而已。故过与恶每相因，而过尤易犯。过而不已，卒导于恶。君子惓惓于改过，所以杜为恶之路也。
孟子言本心、言良心、言人心、言不忍人之心、言四端之心、言赤子之心，不一而足。最后又言良知良能，益勘入亲切处。凡以发明性善之说，此阳明之教所自来也。其曰“致良知”，亦即是“知皆扩而充之”之意。然以之解《大学》，殊非本旨。
《大学》言明德，不必更言良知。知无不良，即就明德中看出。阳明特指点出来，盖就工夫参本体耳，非全以本体言也。又曰“良知即天理，即未发之中”，则全以本体言矣。将置明德于何地乎？
以良知为性体，则必有知此良知者。独不曰“知得良知却是谁”？又曰“此知之外更无知”。辗转翻驳，总要开人悟门。故又曰“致知存乎心悟”。自是阳明教法，非《大学》之旨。《大学》是学而知之者。
上士乐天，中士制命于礼，下士制命于刑，小人制命于欲。身置名教之中，心融物理之妙，真切为己，务闇然而日章，不愧屋漏，即上达乎天德。【友人有问学者，每拈此语为的。】
学问之宗，心尚矣。然心一也，而学或异。有本心之学，有师心之学，有任心之学。本心之学，学得其心，圣学也；师心之学，索隐行怪，自以为是，而不可与入尧舜之道者也；任心之学，则小人而无忌惮矣。【以上戊寅】
佛氏止言一心，心外无法，万法归空，依空立世界，何等说得高妙！乃其教门，则忍情割爱，逃亲弃君，事事落边际。见此又何等执着？乃言空耶？流遯既穷，则云“空本无空”，指一点识神，认作本来人，而又不自居识神。起时随识起，灭时随识灭，时起时灭，随起随灭，即谓之“不起不灭”。几何而不认贼作子乎？至是，则佛氏之言心，可谓丧心之极！
人心本无恶。近儒解“克己”，不以去私言，亦是。然形气之病，独非私耶？仁者浑然与物同体，有己而后有物，安得仁？故“克己复礼为仁”，此是圣学宗旨，不可草草看过。决机、审虑、患长、与人周、见利淡，五者处事之要。
存其心，养其性。存得恰好处，便是养。本是一个工夫，却须两句说。正如宋儒言“涵养须用敬，进学则在致知”。
吴朗公言：“天无时不动，而天枢则不动。”是动静判然二物也。天枢之动甚微，如纺车管一线极渺忽处，其动安可见？故谓之“居其所”。其实一线之微，与四面车轮同一运转，无一息之停。故曰“维天之命，于穆不已”。此可以悟心体之妙。故曰“几者动之微，吉之先见者也”。此学不明，遂令圣真千载沉锢，而二氏之说得而乱之。
学不可不讲，尤不可一时不讲。如在父，即当与子讲；
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
21-刘子遗书-明-刘宗周*导航地图-第22页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...