左旋
在兄，即当与弟讲；在夫，即当与妻讲；在主，即当与仆讲；在门以内，与家人讲；在门以外，与乡里亲戚朋友讲。若是燕居独处，无可讲时，即当自心自讲。如何而为食息？如何而为起居？如何而为圣为狂？为人为禽？有一时可放空耶？纔一时放却，便觉耳目无所加，手足无所措，大之而三纲沦，小之而九法斁。
君子谨身，勿勿乎如不及也。平康之中，有险阻焉；衽席之内，有鸩毒焉；衣饮之间，有祸败焉。除夕训儿辈。【以上己卯】
至哉，“万物备我”之说！万物皆备，而后成其所谓我。若一物不备，我分中便有亏欠；一物有亏欠，并物物皆成渗漏。如人身五官百骸，有一官一骸之不备，则众官骸皆不成其位置。故君子一举足而不敢忘敬也，一启口而不敢忘信也。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳；又如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，然而明体未尝不存也，拂拭而已耳。惟有内起之贼，从意根受者不易除。更加气与之拘，物与之蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可觌矣。是谓丧心之人。君子惓惓于谨独，以此。
从前旬日皆落空，忽忽从忙里过，或从忧里怒里过。须得阳和一转，方解此个病痛，不是小小。
学者须是见道分明。见道后，方知所谓“道不可离”者，不是我不可须臾离道，直是道不能须臾离我。
知言，是学问入路；养气，是学问进路。惟知之至，斯养之至；养之至，则知益至矣。《诗》云：“维天之命，于穆不已。”气之本也。“诚者，天之道也。”
“勿忘勿助”，敬之至也。“思诚者，人之道也。”省察二字，正存养中吃紧工夫。如一念动于欲，便就欲处体，体得委是欲，欲不可纵，立与消融。犹觉消融不去，仍作如是观，终与消融而后已。一念动于忿，便就忿处体，体得委是忿，忿不可逞，立与消融。犹觉消融不去，仍作如是观，终与之消融而后已。是勿忘勿助中最得力处。
问：“万物皆备之义。”曰：“万物统于我矣，万形统于身矣，万化统于心矣，万心统于一矣。”问：“一何统乎？”曰：“统于万。一统于万，故无一；万统于一，故无万。无一之一，是谓一本；无万之万，是谓万殊。致一者，体仁之功；汇万者，强恕之说。一乎？二乎？安乎？勉乎？”
问恕。曰：“恕己。己所不欲，勿施于己。”曰：“恕己焉己乎？”曰：“恕己则尽乎人矣。周子曰：‘公于己者公于人。’未有不公于己而公于人者也。”曰：“请问其方。”曰：“不欲勿欲，不为勿为。近取诸身，一饮一食，子臣弟友，如斯而已。”然则古之为方也强而难，子之言方也顺而易乎？曰：“以易始之，以难竟之，斯可矣。”
应事接物，尽有差处，只是心粗也。浅深不得其度，缓急不得其宜，皆犯心粗。
火气一平，便无入不自得。此一道大气，从何处炽然？
示韩参夫云：“力刬浮夸之习，深培真一之心。”又曰：“从闻见上体验，即从不闻不见消归；从思虑中研审，即向何思何虑究竟。庶几慎独之学。”
轻当矫之以重，急当矫之以缓，躁当矫之以静，褊当矫之以宽。四者为变化气质之要。
涵养全得一“缓”字，语言动作皆是。
刘子遗书卷三
●钦定四库全书
刘子遗书卷四
（明）刘宗周撰
○学言三
君子之所谓道者，率性而已矣。盈天地间皆性也。性，一命也；命，一天也。天即心、即理、即事、即物，而浑然一致，无有乎精粗上下之岐。此所以谓中庸之道也。故学以尽性为极则。尽性者，道中庸者也。疗饥者取资于菽粟，御寒者取适于布帛，而天下之至味异采，反寓于平淡之中，亦率性然也。后之言道者，视平淡为平淡，于是妄意所谓形而上者而求之虚无。既遯有而入无，又遯无而入有。有无两遣，善恶不立，其究归之断灭性种，以为神奇，则天下之真神奇矣。
譬之山珍海错，不可以疗饥；明珠翠羽，不可以御寒。然且率天下之众而奔走之，此佛老之教所以惑世诬民，流祸天下无已时也。【以上庚辰】
万起万灭，总是一念起灭。圣人无念，纔有念，便是妄也。
念亦有善乎？曰：“克念作圣”是也。
身无妄动可乎？曰：“无妄动易，无妄念难。”心无妄念可乎？曰：“无妄念易，无妄心难。”
天下之道，感应而已矣。随感而应，随感而忘者，圣人也；随感而应，随感而止者，贤人也；随感而应，随感而流者，常人也。
语次多诡随，亦见主心之不一。
或问几。曰：“未有是事，先有是理。”曰：“事几。”未有是心，
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