左旋
先有是意。曰：“心几。”先知之谓神。故曰“知几其神乎”！
圣人之心，廓然而大公，物来而顺应，终身不动些子。曰：“有动乎？”戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
小人闲居为不善，只为惹却些子。圣人勘之曰“无所不至”。主敬，静也。若言主敬，便赘此主字。
起一念固是恶，除一念亦是恶。然后念胜前念，知道者觉之而已。
在性情上理会，但有过不及可商。如出手太粗，应手太急，便是过，不必到分数上争饶减也。然间有太软太弱时，总向廓然处讨消息。
升沉得失之际，因感而动，不能忘情。前辈周宁宇每以此自责。看来此事大难克，只因平日种孽既深，按伏且久，虽有好见识、好议论，只将此种子护持在内，全不挑动根株，如何得彻底廓清？一日乘间，又窃发矣。临境时虽不至大段决裂，然既有此病根，则出手展足，不免时时掣肘。当大利害，便全身放倒耳。朱子所谓“隐微深锢之疾”，最难瘳也。今且作猛地觑破法，直进一步何如？
孟子称舜，一则曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。”一则曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”此等处，真得古人之心。看其禅代转换处，绝无一毫罅隙，浑然天地相似。学者常将此气象寻讨本心是如何，便超超长一格去。
人心，一气而已矣。而枢纽至微，纔入粗一二，则枢纽之地霍然散矣。散则浮。有浮气，因以有浮质；有浮质，因以有浮性；有浮性，因以有浮想。为此四浮，合成妄想；为此一妄，种成万恶。嗟乎！其所由来者渐矣。
本心湛然，无思无为，为天下主。过此一步，便为安排。心有安排，因以有倚着；有倚着，因以有方所；有方所，因以有去住；有去住，因以有转换。则机械变诈，无所不至矣。人心之体，气行而上，本天者也；形丽而下，本地者也；知宅其中，本人者也。三才之道备矣。天曰神，地曰祇，人曰鬼。鬼藏其宅，不可睹闻，是名曰独。发窍于天，神明着焉；成形于地，德行显焉。故君子慎独，而成位乎其中矣。
先儒论静坐有得云：“此是气静，非心静也。”予谓气静亦好，气静正得涵养法。孟子工夫全在养气，以此。
好行小慧，凡日用之间事事安排得好，皆小慧之属。可且放过。
莫非命也，顺而受之，正也。莫之为而为，莫之致而至，如斯而已矣。受制焉，侥幸苟免焉，一为桎梏，一为岩墙矣。莫非性也，率而由之，真也。无为其所不为，无欲其所不欲，如斯而已矣。安排焉，知故造作焉，一为湍水，一为杞柳矣。
孟子言“尽心知性知天”，是悟境到头处；继言“存养”，纔着修持边。此其悟境，寔际终言“夭寿不贰，修身以俟”，方是修之尽。修之尽，乃得悟之尽，正是心尽处也。“其为物不贰”，是自心本来家当。尽心者，尽此而已。至此，方谓之立命，方得亲占地步在。难矣哉！只今一动一静间，能不作二畔否？猛省！
颜子喟然一叹，是说自家屋里话，故不胜其苦。孟子“尽心”诸章，犹是对塔说相轮。然孟子晚年造诣如此，所谓“学已到圣处”也。
人有恒言曰性命。由一念之起灭，一息之呼吸，一日之书夜，推之以至百年之生死，时然而然，不期然而然，莫非性也，则莫非命也。今人专以生死言性命，盖指其尽处言也。而渐易以七尺之成毁，则性命之说有时而晦矣。孔子如天，曾子如地，颜子如斗柄建四时，子思子五岳四渎，孟子则泰岱黄河之尊也。
纔开口便佞，安能动人？纔措足便轻，安能立德？
心放自多言始，多言自言人短长始。
应事之道，顺而已矣；立心之道，正而已矣；尽性之道，中而已矣；事天之道，诚而已矣。
后之学者，每于道理三分之：推一分于在天，以为天命之性；推一分于万物，以为在物之理；又推一分于古今典籍，以为耳目之用神。反而求之吾心，如赤贫之子，一无所有。乃日夕乞哀于三者，而几几乎其来舍焉，如客子之过逆旅，止堪一宿。所谓“疏者续之不坚”也。当是时，主人贫甚，尚有些子灵明可恃为续命之膏，又被佛氏篡据之。则益望望然恐曰：“我儒也，何以佛为哉？”并其灵明而弃之。于是天地万物、古今典籍，皆阚亡而返，求其一宿且不可得，终望门持钵以死。
呜呼，悲夫！
或问曰：“孰有以一念为万年者乎？”曰：“无以为也。往者过，来者续。今日之日，岂非昨日之日乎？学贵日新，日日取生手，
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