左旋
一日剥换一日，方不犯人间烟火气。”【以上壬午】
王门矫朱子之说，言良知，以四有立教，言有言无，言格言致，自谓尽可无弊。然宗旨本定于无，已是一了百当，故龙溪直说出意中事。但恐“无”之一字不足以起教也，故就有善有恶以穷之；仍恐一无一有，对待而不相谋也，故指知善知恶以统之；终病其为虚知见也，又即为善去恶以合之。可谓费尽苦心。然其如言心而心病，言意而意伤，言知而知岐，言物而物庞，四事不相为谋，动成矛盾。本欲易简，反涉支离。盖阳明偶一言之，寔未尝笔之于书为教人定本。
龙溪辄欲以己意笼罩前人，遂有天泉一段话柄。甚矣，阳明之不幸也！
“无善无恶”之说，终于“至善”二字有碍。解者曰“无善无恶，斯为至善”，无乃多此一重之绕乎？善，一也，而有有善之善，有无善之善。古人未尝及也，后人奉以为圣书，无乃过与？
阳明先生曰：“无善无恶者，理之静；有善有恶者，意之动。”理无动静，气有寂感。离气无理，动静有无，通一无二。今以理为静，以气为动，言有言无，则善恶之辨，辗转悠谬矣。
心是无善无恶，其如动而为好恶。好必善，恶必恶，如火之热，水之寒，断断不爽，乃见其所为善者。孟子性善之说本此。故曰“平旦之气，其好恶与人相近也者几希”，此性善第一义也。《大学》之好恶，正指平旦之好恶而言。故欺曰自欺，谦曰自谦。“自”之为言，由也；“自”之为言，独也。
心之主宰曰意，故意为心本。不是以意生心，故曰“本”。犹身里言心，心为身本也。
天，一也，自其主宰而言谓之帝；心，一也，自其主宰而言谓之意。天有五帝，而分之为八节十二辰，故曰“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。即主宰即流行也。此正体用一原、显微无间处。今以意为心之所发，亦无不可，言所发而所存在其中，终不可以心为所存、意为所发。
陈剩夫曰：“《大学》诚意是铁门关，主一二字乃其玉锁匙也。”一者，诚也；主一，敬也。主一即慎独之说，诚由敬入也。剩夫恐人不识慎独意，故以主一二字代之。
“如恶恶臭，如好好色”，盖言独体之好恶也。原来只是自好自恶，故欺曰自欺，谦曰自谦。既自好自恶，则好在善即恶在不善，恶在不善即好在善。故好恶虽两意而一几。若以所感时言，则感之以可好而好感焉，感之以可恶而恶感焉，方有分用之机。然所好在此，所恶在彼，心体仍是一个。一者，诚也。意本一，故以诚还之，非意本有两，吾以诚之者一之也。
心可言“无善无恶”，而以正还心，则心之有善可知。意可言“有善有恶”，而以诚还意，则意之无恶可知。“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳以为桮桊也。”
心无善恶，信乎？曰：“乃若其意，则可以为善矣，乃所以为善也。”意有善恶，信乎？曰：“乃若其知，则可以为良矣，乃所以为善也。若夫为不善，非意之罪也，吾自知之，吾自蔽之，不能知所止焉耳。”
天穆然无为，而乾道所谓“刚健中正，纯粹以精”，尽在帝中见；心浑然无体，而心体所谓“四端万善，参天地而赞化育”，尽在意中见。离帝，无所谓天者；离意，无所谓心者。从古本则格致工夫，毕竟毫无下落。或云自平天下以至正心诚意诸传，皆格致疏也，终涉附会。或云言诚意而格致在其中，意者解“毋自欺”句云“不自欺其知”乎？又意者“独中有知”，良知只是独知时乎？皆蛇足之见也。毕竟知无可知，致无可致乎？曰：“《大学》首言‘明明德’，则德性自然之知，业已藏在其中。
本明起照，何患不知？只患不知止、不知本，则一点莽荡灵明，于学问了无干涉。故首章特揭‘修身为本’，后章又言‘知其所止’，而致知格物之义已无余蕴。至于身之托命果在何地，止之归根果在何地，决不得不从‘慎独’二字认取明矣。故曰‘《大学》之道，诚意而已矣’。知此之谓知先，知此之谓知本，知此之谓知止，知此之谓物格而知至。正不必云‘自欺其知’，不必云‘独中有知’，反伤诚意本旨。今谓格致是诚意工夫，须善会本文，不得以辞害意也。
”
慎独是学问第一义。言慎独，而身心意知、家国天下，一齐俱到。故在《大学》为格物下手处，在《中庸》为上达天德统宗，彻上彻下之道也。
古本圣经而后，首传诚意。前不及先致知，后不及欲正心，直是单提直指，以一义摠摄诸义。至末又云“故君子必诚其意”，何等郑重！
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