左旋
势必至遂非文过；即知善，反多此一知，虽善亦恶。今人非全不知，但稍后便视圣人霄壤。
起一善念，吾从而知之。知之之后，如何顿放此念？若顿放不妥，吾虑其剜肉成疮。起一恶念，吾从而知之。知之之后，如何消化此念？若消化不去，吾恐其养虎遗患。总为多此一起，纔有起处，虽善亦恶，转为多此一念。纔属念缘，无灭非起。今人言致良知者如是。
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”此兴亡之先兆也。盖人心亦有兆焉。方一念未起之先，而时操之以戒惧，即与之一立，立定不至有岐路相疑之地。则此心有善而无恶，即有介不善于善中，而吾且择之精而守之一，若明镜当空，不能眩我以妍媸。此所谓“善必先知之，不善必先知之”。吾之言致知之学者如此。
就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；就气质上销镕，则曰克治。省克得轻安，即是涵养；涵养得分明，即是省克。其实一也，皆不是落后着事。
“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”莫是落后着否？曰：“有剥即复，间不容发。此一点元阳，在天地间无一息间断。七日来复，言复之久也。若操未剥之阳为来复之阳，所争不远。看来仍是占先手。若已落后着，则手忙脚乱，安得有如许力量，便与不行？不复行，谓当下消化，不是后不再作也。今人皆所谓频复者，甚之迷复。”
知无先后，但自诚而明，便占先手。故曰“至诚之道可以前知”。若自明而诚，尚得急着。离诚言明，终落后着。即明尽天下之理，都收拾不到这里，总属狂慧。
凡事豫则立。信在言前，则言前定；敬在动前，则行前定；道在事前，则事前定；性在道前，则道前定。
君子之道，即小推大，故曰“费而隐”。以心言，则曰“莫见乎隐”；以道言，则曰“费而隐”。故自夫妇之居室推之，以极于天地圣人所不能尽，以见大莫载、小莫破。即夫妇圣人天地，固不足极大小之量也。又引诗以指点隐体，如鸢鱼之在天渊，超于睹闻之表，不可端倪，有如此者。君子之学，请姑自居室造端，而自有以闯至隐之堂奥，则天地圣人之量亦即此而在，无事他求矣。“费而隐”，所以“显而微”也。
莫高匪天，而鸢戾焉；莫深匪渊，而鱼跃焉。莫微于鸢鱼，而天渊体焉。“道心惟微”之妙，亦有如是者！子思子赞之曰：“言其上下察也。”正指心体昭着处，非泛言化育流行事。
终日见天，而不见有鸢之飞；终日见渊，而不见有鱼之跃。亦见亦显，亦隐亦微。
鸢飞戾天，而缯弋不及，极于高也；鱼跃于渊，而网罟莫加，极于深也。所托之地，皆闇也。鸠鷃决起寻丈而下控于地，鳝鳅之类与波出没，人得而量之，小人之道也。与天命之性不可得而见，即就喜怒哀乐求之，犹以为粗，几不足据也。又就喜怒哀乐一气流行之间而诚通诚复，有所谓鬼神之德者言之。德即人心之德，即天命之性。故不睹不闻之中，而莫见莫显者存焉。是以君子既尝戒慎恐惧以承之，又若或使之，如所谓“小心翼翼，昭事上帝”，“上帝临汝，无贰尔心”者。
故特以祭法推明之。一切工夫，总是一诚。始信阳明“戒慎恐惧是本体”，非虚语也。本体此诚，工夫亦此诚。相逼成象，洋洋复洋洋，凡以见“鬼神之为德”如此。
德性之中，本自广大，亦复精微；本自高明，亦复中庸。致之、尽之、极之、道之，须当用何等问学工夫？时时致广大而尽精微，时时极高明而道中庸，是谓温故。致广大愈广大，尽精微愈精微，极高明愈高明，道中庸愈中庸，是谓知新。而其要归于敦厚以崇礼。只此三千三百，一一体备于身，敦而且厚，日积月累，由中符表，底于崇高。崇礼，所以崇德也；崇德，所以尽性也。此之谓“尊德性而道问学”。
聪明睿知，皆此心虚中之象，而耳目不与焉。耳目者，聪明之户牖，而非其专官也。一心耳，外辟之则为聪明，周彻之曰睿，极深之曰知。而气机通复之候，生长收藏，各尽其妙，是谓宽裕温柔、发强刚毅、斋庄中正、文理密察之德。
钟虚也而鸣，心虚也而灵，耳虚也而听，目虚也而视，四肢百骸虚也而运掉。夫道又何以加于虚乎？存之，其“中”也，天下之大本也；发之，其“和”也，天下之达道也。
本心之学，圣学也。而佛氏张大之，讳虚而言空。空故无所不摄，摄一切有无而皆空，有无不受也；又离一切有无而不空，其所为空自在也。看来只是弄精魂语，下而遗上者与？
配天、达天，其始不离下学立心耳。天岂远乎哉？心得其所以为心，则达乎天矣；
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