左旋
而意皆融贯，不事更端，亦不烦诠解。今姑为之次第：首言动静合一之理，而归之常定，乃所以为静也。是内非外，非性也；离动言静，非静也。“天地之常”以下，即天地之道以明圣人之道，不离物以求静也。“人之情”以下，言常人之情自私自智，所以异于圣人，而终失其照物之体也。“易曰”以下，又引大易孟子之言，以明自私自智之必不然也。“圣人之喜”以下，又即圣人应物之情，以明外物之不足恶。而“夫人之情”以下，又借怒之一端，于极难下手处，得定性之法如此，又以见外物之不足恶也。
合而观之，主静之学，性学也。“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”圣人常寂而常感，故有欲而实归于无欲，所以能尽其性也；常人离寂而事感，离感而求寂，故去欲而还以从欲，所以自汨其天也。主静之说，本千古秘密藏，即横渠得之不能无疑，向微程子，谁克发明至此乎？
紫阳朱子
中和说一
朱子与张敬夫曰：人自有生，即有知识。事至物来，应接不暇，念念迁革，以至于死，其间初无顷刻停息，举世皆然也。然圣人之言，则有所谓中、寂然不动者，夫岂以日用流行为已发，而指夫暂而休息、不与事接之际为未发时耶？尝试以此求之，则泯然无觉之中，邪暗郁塞，似非虚明应物之体。而几微之际，一有觉焉，则又便为已发，而非寂然之谓。盖愈求而愈不可见。于是退而验之日用之间，则凡感之而通，触之而觉，盖有浑然全体，应物而不穷者，是乃天命流行，生生不息之机，虽一日之间万起万灭，而其寂然之本体，则未尝不寂然也。
所谓未发，如是而已矣，夫岂别有一物，限于一时，拘于一处，而可以谓之中哉！
说得大意已是，猥不是限于一时、拘于一处，但有觉处不可便谓之已发。此觉性原自浑然，原自寂然。
中和说二
朱子答张敬夫曰：日前所见，累书所陈者，只是儱侗见得大本达道底影像，便执认以为是了。盖只见得个直截根源，倾湫倒海底气象，日间但觉为大化所驱，如在洪涛巨浪之中，不容少顷停泊。以故应事接物处，但觉粗粝勇果，而无宽裕雍容之气。虽切病之，而不知其所自来也。今而后乃知浩浩大化之中，一家自有一个安宅，正是自家安身立命、主宰知觉处，所以立大本、行达道之枢要。所谓体用一原，显微无间者，乃在于此。道迩求远，亦可笑矣！
言知觉又有个主宰处，正是天命之性统体大本达道者，端的！端的！
中和说三
朱子答张敬夫曰：近复体察见得，此理须以心为主而论之，则性情之德，中和之妙，皆有条而不紊。盖人之一身，知觉运动，莫非心之所为。心者，所以主于身，无动静语默之间者也。方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中，乃心之所以为体而寂然不动者也；及其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和，乃心之所以为用，感而遂通者也。然性之静也而不能不动，情之动也而必有节焉，是则心之所以寂然感通，周流贯彻，而体用未始相离者也。
然人有是心而或不仁，则无以着此心之妙；人虽欲仁而或不敬，则无以致求仁之功。盖心主乎一身，而无动静语默之间，是以君子之于敬，亦无动静语默，不致其力焉。未发之前，是敬也，固已主乎存养之实；已发之际，是敬也，又尝行乎省察之间。方其存也，思虑未萌而知觉不昧，是则静中之动，复见天地之心也；及其发也，事物纷纠而品节不差，是则动中之静，艮之所以不获其身、不见其人也有以主乎静中之动，是则寂而未尝不感；有以察乎动中之静，是以感而未尝不寂。
寂而常感，感而常寂，此心之所以周流贯彻，而无一息之不仁也。
以心为主及主敬之说，最为谛当。
中和说四
朱子答湖南诸公曰：向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫亦止察识端倪为最初下手处，以故阙却平日涵养一段工夫，使人胸中扰扰，无深潜纯一之味，而其发之言语事为之间，亦尝急迫浮露，无复雍容深厚之风。盖所见一差，其害乃至于此，不可不审也。
毕竟求之未发之中，归之主静一路，然较濂溪为少落边际。盖朱子最不喜儱侗说道理，故已见得后，仍做钝根工夫。○此朱子特参《中庸》奥旨以明道也。第一书先见得天地间一段发育流行之机，无一息之停待，乃天命之本然，而实有所为未发者存乎其间，即已发处窥未发，绝无彼此先后之可言者也。第二书则以前日所见为儱侗，浩浩大化之中，一家自有一个安宅，为立大本行达道之枢要，是则所谓性也。
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