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29-国朝宋学渊源记-清-江藩-第10页
藏经究出世法绝欲素食久之归心净土待戒甚严好作有为功德鸠同人施衣施棺恤嫠放生乡人多化之修净业后一切屏去惟读古德书闲作汉隶收弆金石文字尝谓予曰朱子亦爱金石碑版此论语所谓游于艺非玩物丧志也治古文言有物而文有则熟于本朝掌故所著名臣事状良吏述儒行述信而有征卓然可传于后世论学之文精心密意纪律森然谈禅之作亦择言尔雅不涉禅门语录恶习其解大学格物训格为度量本之仓颉篇宋以后儒者自撰诂训岂知此哉其读古本大学一首有稗于经传文曰大学一书古圣人传心之学也传心之学明明德一言尽之矣亲民者明德中自然之用非在外也民吾同体亲之云者还吾一体而已矣故下文不曰亲民而曰明明德于天下心量所周荡然无际民视民听即吾视听民忧民乐即吾忧乐如明镜物无不鉴如太虚物无不覆是谓明明德于天下故曰一日克己复礼天下归仁焉仁非在外也亦还吾一体而已矣至善者明德中自然之矩所谓天则也见龙无首乃见天则圣人以此洗心退藏于密所谓至也故道莫先于知止矣知者明德之所著察止外无知知外无止止外无知是谓知本知外无止是谓知至知至云者外观其物物无其物物无其物是谓物格内观其意意无其意意无其意是谓意诚进观其心心如其心心如其心是谓正心由是以身还身以家还家以国还国以天下还天下不役其心不动于意不殽于物是谓身修家齐国治天下平而其机莫切于知本家国天下以身为本而身以知为本故反复于本末之辨而终之曰此谓知本此谓知之至也知本则知止知止则知至不其然乎虽然本末易知也知本矣而其功莫精于诚意盖乱吾知者意也意之动而好恶形焉是不可得而遽泯也慎之于独而已矣慎之于独无有作好无有作恶而已矣如恶恶臭如好好色言无作也无作则无意矣心广礼胖此其征也淇澳烈文德之所被民不能忘一诚之所贯浃也所谓诚于中形于外也何以诚之反之于独而已矣反之于独不昧其知谓之自明用其极者自明之极本斯在是矣缉熙敬止其功也仁敬孝慈信一止也极也大畏民志通天下之志也意既诚矣知斯至矣知本之说也然则学者宜知所以事心也心本无所有所不可也本无不在有不在不可也善事心者纳之于一矩而已矣所谓正也自身而家自家而国自国而天下纳之于一矩而无不修且齐焉治且平焉矩也者所谓极也至善也絜矩云者即本以知末止于至善明明德于天下之实也君子先慎乎德反本而已矣彼好恶拂人之性者岂其性异人哉舍本而逐末卒为天下僇本其可勿务乎故曰自天子以至于庶人一是皆以修身为本居士盖本阳明之说而推广之如意无其意心本无所语近于禅然其言为学之次第知所本矣又有论语集注疑大学章句疑中庸章句疑孟子集注疑四篇居士深于陆王之学故于朱子不能无疑焉亦各尊其所闻而已乾隆四十九年大司马卒后往深山习静参究向上第一义自云当沉舟破釜血战一番埽尽羣魔以还天明作蓼语示诸兄子久之又复家居寻卒
程在仁
在仁常熟人困童子试每试必更名无定名以字行深于史学尤精二汉书尝谓魏收有史才陈寿沈约皆不及也艮庭江先生亟称之喜谈匡济之学以为如有用我者可以立致太平豪气勃勃不可一世从吴门老儒陆佩鸣为师一日谓在仁曰我不足为子师为子择师莫如汪君爱庐在仁闻之即执贽门下盛称其学汪先生曰昔朱子谓吕子伯恭喜读史书所以心粗不能体认经书子之学去吕子十万八千里而子之心已粗气亦浮矣岂有心粗气浮之人能读书乎而能成功业乎在仁瞿然下拜曰愿受教乃取近思录授之十日后问之曰省否曰不省又授以陆王之书久之又问之曰省未曰省曰前此何以不省也曰心不在腔子裏从此砥厉廉隅虽三旬九食不妄受人惠性孤冷不乐见热客座是益困矣假僧舍读书徧阅大藏又得李卓吾紫柏书读之感其遇为之泣下尝曰一僧一俗皆从悲愤海中来盖引以自喻也后下榻予家乐与先君子谈论自悲身世不偶多愤激之言先君子曰传有之富贵在天虽一衿亦有定数子学儒学佛十有余年胸中尚不能消秀才二字学道何为退而告藩曰闻丈言醍醐灌我顶矣未几归海虞以贫病死
记者曰儒生辟佛其来久矣至宋儒辟之尤力然禅门有语录宋儒亦有语录禅门语录用委巷语宋儒语录亦用委巷语夫既辟之而又效之何也盖宋儒言心性禅门亦言心性其言相似易于浑同儒者亦不自知而流入彼法矣至儒佛之分在毫厘之间若暗中分五色饮水辨淄渑其理至微学者贵自得之岂可以口舌争乎自象山之学兴慈湖之言近于禅矣姚江之学继起折而入于佛者不可更仆数矣然尚自讳其学曰吾之言儒言也非禅言也吾之行儒行也非禅行也如沈史诸君子是已至明之赵大洲始以儒证佛以佛证儒如香闻师诸先生是已闲尝考之后人皆曰援儒入佛始于杨慈湖然程伯子有言曰佛言前后际断纯亦不已是也是援儒入佛不始于慈湖始于伯子矣先君子学佛有年明于去来尝曰儒自为儒佛自为佛何必比而同之学儒学佛亦视其性之所近而已儒者谈禅略其迹而存其真斯可矣必曰儒佛一本亦高明之蔽也藩谨守庭训少读儒书不敢辟佛亦不敢佞佛识者谅之
跋
右国朝宋学渊源记二卷附记一卷国朝江藩撰百余年来学者以训诂小学相尚许郑之学尊于周孔巂材秀民欲以是别异矫枉过直集矢于宋儒影响附和冥行摘埴扪钥揣烛皆自以为汉学亦一蔽也盖汉儒专言训诂宋儒专言义理原不可偏废学者各尊所闻各行所知随其性情之所近诣力之所专殊涂同归与道