左旋
平居和易近人，以巽语道子弟，不加诃斥。终日静坐，不欠伸，当暑不裸跣。与人食，不越簋下箸。里人有忿争者，至愈前，辄惭愧而去。时县中讲学者好以道学相攻击，独于愈皆曰：“君子人也。”著有《周礼》《朱子小学注》。乾隆中，督学尹会一以《小学注》颁行于学官，使诸生习之。
顾培
顾培，字畇滋，无锡人。少多病，其母忧之，命弃举子业，事胎息导引之术，行之有效。后从宜兴汤之锜问学，幡然改曰：“道在人伦庶物而已，甚矣哉吾向者之自私也！”之锜殁，有弟子金敞传其学。培筑共学山居以延敞，晨夕讲贯，守高忠宪静坐之说，于默识未发之中，悟性善之旨。四方来学者甚众。春秋大会于山居，复行忠宪七规。有请益者，教以默识大原，实体伦物。七日后，释奠先师，习礼歌诗，岁以为常。张清恪公诣东林讲学，疑静坐非入德之方，培畅发忠宪之旨，往复千言，清恪不能难也。
钱民
钱民，字子仁，嘉定人。早孤，年十三，弃书学贾。性拘谨，言动以礼，数为乡里所侮。慨然曰：“世多妄人，求其不妄者，惟圣人乎？”闻青浦有孔子衣冠墓，斋戒往祭，愿为圣人之徒。其夕，梦一伟丈夫告之曰：“道之不明，由后儒之说乱之也。子欲为学，屏去汉以后书，其可矣。”既归，始取四子书读之，题所居曰“存养”，反观克己，曰有启发。陆清献公知嘉定，从之讲学。又五年，清献在籍，往平湖见之。清献与之语，多不合，怪问其所由，曰：“公从朱子入，民从孔子入耳。
”尝与友人书曰：“先圣之学，贵乎本末兼尽，始终有序。《大学》所谓‘知本’者，作圣之基也；‘诚正’者，作圣之功也。《中庸》所谓‘尊德性’，先也，本也；‘道问学’，后也，末也。即物穷理，其病在于无本；六经注我，其误在于无末。《论语》曰：‘君子务本，本立而道生。’朱子以为学者不可厌末求本，教人但学其末，是所谓其本乱矣。本乱而求末之治，岂可得乎？此未合乎《大学》也。《孟子》曰：‘尧舜之治，不偏物。’《中庸》曰：‘虽圣人亦有所不知焉。
’朱子教初学者，即责以‘知尽而后意可诚’，又云：‘格物者，穷事事物物之理；致知者，知事事物物之理。’如此则意之惑乱滋甚，又安可得而诚乎？且尧舜之知，不能徧物，况初学乎？此未合乎《孟子》也。”又言：“今之学者，不知追求孔孟之实，而纷纷焉争朱、陆之异同，是谓舍己田而芸人之田，终亦必亡而已矣。”培之说以经注经，颇得经旨。“即物穷理，其病在于无本；六经注我，其误在于无末”二语，可谓破的之论。辩朱、陆之异同者，何尝见及此哉？
劳史
劳史，字麟书，余姚人。世为农。少就塾读书，长而力耕以养父母，夜则披卷庄诵。读朱子《大学》《中庸》序，慨然以道自任。又读《近思录》数过，起立，设香案，稽首曰：“吾师在是矣！”史以为天之命我者，若君之诏臣，父之诏子，一废职即膺严谴，一坠家业即穷无所归，可不慎哉？引接后学，委曲尽诚。佣工下隶，皆引之向道，曰：“尽汝分所当为，务实作去，终身不懈，即是贤人，勿自弃也。”闻者莫不憬然。其德化于乡里，商贾不鬻伪物。
有争斗者，多携酒登堂求辨曲直，史巽语解纷，无不帖服。即刍儿牧竖，亦服其教，不事戏弄。一乡之中，有洙泗之风焉。弟子桑调元自钱塘来谒，论学数日，临行送之曰：“我寿不过三年，恐不复相见矣。”后三年九月，语弟子汪鉴曰：“今月某日，吾其逝乎？”遂徧诣亲友家饭，与老者言所以教，与少者言所以学。令家人治木，饬丧事。死之前一夕，趣具汤沐，至期而殁。著有《余山遗书》，调元所刻也。鉴，余姚人。父死于云南，鉴护丧归，至汉川，遇大风，舟且覆，抱棺大哭，誓以身殉，忽风回得泊沙渚，众呼为孝子。
为人尚气节。史戒之曰：“英气，客气也，其以问学融化之。”史之殁也，鉴实左右焉。
朱泽澐
朱湘陶，名泽澐，宝应人。早年力学，得程氏《分年日程》，即次读之，阅数年而略徧。更涉猎天文、舆地诸书，穷竟原委。久之，始志于道，读朱子语录有得。尝言：“世之名朱学者，其居敬也，徒矜持于言貌，而所为不睹不闻者离矣；其穷理也，徒泛滥于名物，而所为无方无体者昧矣。于是有舍德性而言问学，以为朱学固如是者。不知从来道问学莫如朱子，尊德性亦莫如朱子。观朱子中和之说，其于《中庸》之旨深乎！故知居敬穷理，只是一事。穷即穷其所存之心，存即存其所穷之理，初非有二也。
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