左旋
不敢慢。”市井人见元昌来，必起立，俟其去始就坐。其至诚感人也如此。
记者曰：刘汋以下，皆南方之学者也。夫道学始于濂溪，而盛于洛闽。自龟山辟书院以讲学，于是白鹿、鹅湖相继而起。逮及明时，讲席徧天下，而东南尤盛。至本朝，其风衰矣。爰考厥初，其讲学皆切于身心性命之旨。自道南、东林以还，但辩论朱、陆、王之异同而已，是为词费，是为近名。即以洛学而论，同时康节别立一帜，然二程不非邵，邵亦不非程也。朱、陆之主敬主静，及论尊德性、道问学之互异，亦各尊所闻，各行其志而已，初未尝相争相竞也。
惟太极无极之说，遗书往来，辨难不置，此乃教学相长之义，岂务以词胜者哉？昔朱、陆会于白鹿，象山讲“君子小人喻于义利”章，听者泣下，朱子深为叹服，谓切中学者隐微深痼之病。象山云：“青田亦无陆子静，建安亦无朱元晦。”观二子之言，可见其廓然至公，无一毫私意存乎中矣。阳明之学，不过因陆子之言而发明之。其后为王学者，遂视朱子为仇雠；朱学之徒，又斥陆、王为异端，而攻击者并文成之事功亦毁之，甚至谓明之亡，不亡于朋党，不亡于寇盗，而亡于阳明之学术。
吁！其言过矣。藩诠次诸君子，于哓哓辩论三家之异同者，概无取焉。
附记
沈国模
沈国模，字求如，明季余姚诸生。为文成之学，尝与刘忠介公证人讲会，归而辟姚江书院，与管宗圣、史孝咸、史复讲明良知之说。与山阴祁忠敏公友善。忠敏以御史按江东，一日杖杀大憝数人，适国模至，欣然述杖杀人事。国模瞠目视祁曰：“世培，亦曾闻曾子曰：‘如得其情，则哀矜而勿喜’乎？”后忠敏尝语人曰：“吾虑囚，必念求如言，恐仓卒喜怒过差，负此良友也。”崇祯末，屏处石浪。明亡，闻忠介死节，为位痛哭。顺治十三年，死于石浪。
管宗圣，字霞标，余姚人。崇祯十四年卒。
史孝咸
史孝咸，字子虚，余姚人。国模殁后，继主姚江书院。尝曰：“良知非致不真。”又曰：“空谈易，对境难。居处恭，执事敬，与人忠，精察力行之，其庶乎？”家贫，日食一粥，泊如也。其学以觉悟为宗。昆山葛瑞五参学有得，通书孝咸，复之曰：“人生惟此一事。足下既于此有省，良可庆幸。深望百尺竿头进步，否则藕丝一缕，亦能绊人也。”卒于顺治十六年。
王朝式
王朝式，字金如，山阴人，国模之弟子。尝与证人社，忠介主诚意，朝式守致知。曰：“学不从良知入，必有诚非所诚之蔽。”由是会者往往持异同。从忠介学者，多以沈、史为禅学。忠介尝致书朝式，其略曰：“仆生也晚，不及事前辈老师大儒，幸私淑诸人。于吾乡得陶先生，学有渊源，充养自得，每与讲席，积痼顿开，退而惘然失所怀也。其它若求如之斩截，霞标之笃实，子虚之明快，皆仆自忖以为不可及者，不问其为儒与禅也。至足下志愿之大，骨力之坚，至之以不止，成就正未可量，亦不暇遽问其为儒与禅也。
然而世人悠悠，若能无疑曰：‘诸君子言禅行，行禅行，律禅律，何以道学为？’诸君子自信愈坚，世人疑之愈甚。今将永拒人于流俗，不得一闻圣人之道，是亦诸君子之过也。传有之：‘中道而立，能者从之。’诸君子诚畏天命，悯人穷，有溥济一世之愿，尽一世之人纳之大道，闯阳明之室，接孔孟之传，则心迹去就之际，宜必有以自处矣。若止就一身衡量，诸君子既已自信矣，亦安往有不可乎？然仆有以知足下之必为彼而不为此也。”忠介所称陶先生，陶奭龄也。
朝式得书，亦不辨，亦不愠。崇祯十年，浙中大饥，朝式入嵊赈粟，全活甚众。时天下大乱，将走四方求奇杰之士，谋治安战守之策，不果行。寻卒，年三十八。朝式卒之年月无可考，大约在顺治初也。
薛香闻师
先生讳起凤，字家三。少孤，依舅氏广严福公。福公本滕县诸生，厌弃世法，出家传磬山宗，住扬州法云寺。寺有谢太傅祠，谢氏子孙欲占为己产，倚势鸣官，福公见逐，居吴下，隐于卜，得钱资先生从师读。福公即吴人所称不二和尚也。间与先生论出世法，辄解悟，乃大喜曰：“末法众生，不识心原，儒佛互争。子欲见儒者身说法要，以见性为宗。诚能见性，何儒佛之有？”先生之说出入儒佛，所由来矣。先生少为长洲县学生，与余古农师、汪孝廉元亮同学，为古文诗歌，见称于时。
日夕读书，损一目。高宗南幸，紫阳书院山长以先生名闻于大吏，强先生应召试，呈献诗中有“范宁中年眼暗侵”之句，山长令改之，不可。庚辰举于乡，文名益著，
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